第七十二章 修真法门（三）

　　修真理学认为，人将生时，元性始入。[mht。la 超多好看小说]正阳真人云：“人之生，自父⺟交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百曰形圆，灵入体，与⺟分离。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自⾝许多年代的信息，非⾁眼所见之物。

　　诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血⾁心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一曰不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美⾊则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法⾝，渐渐灵通欲动矣。”此千古不传之秘也。修炼中，在元神出窍离体之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人⾝旁之‮生学‬中大多数都有这种切⾝体验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。

　　人体血⾁之心，乃识神所依，属于阴火。尽管医学认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。据报载，一男子用措心置换心脏，康复后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢呑食残汤剩菜。完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为。医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充分说明，无形体的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。

　　识心、主观意识，乃是‮入进‬修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。祖师诀云：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，曰用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返于无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，元性始入，父⺟以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。”此两点实乃修真入门之要诀。精、、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元精动时，海底自开，元精自升直入中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。元动时，其自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。元神动时，无需指挥，自由神⽳中升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心乎。

　　凡心一颗曰夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何曰才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”

　　何谓见性？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元、元性的聚合，性光乃精、、神的升华显露，无光则难觅真性元神。

　　性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入內，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光內照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之，神火就是指性光，意土则为中宮之地，也就是脐轮后面虚无一⽳。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。回光照于丹田气⽳，则五行攒簇，肝所蔵之魂，心所蔵之神，肺所蔵之魄，肾所蔵之志，脾所蔵之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可內观到元神在体內的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金⾝，不可混为一谈。

　　见性之法，有內炼法，也有符咒法。道家以內炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。

　　明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静“闹处炼神，静中炼”

　　所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲。望多，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处，谁云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虚空，神宜‮定安‬，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。

　　制心当明內外三关。內三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全⾝心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、⾊、财、气均需戒绝。古人谓酒⾊财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。