智者的虚拟第十一号

　　智者的虚拟第十一号。

　　说“⾊即是空”的人，没真正领悟佛理，因为没从反面回向，反面是“空即是⾊”“般若波罗藌多心经”所以说：“⾊即是空，空即是⾊。”上下两句相扣的，不是单独的。

　　佛门理论有“无⾊界”“俱舍论”中说得好玄：“无⾊界中，都无有处；以无⾊法，无有方所…但异生，差别有四：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。如是四种，名无⾊界。”“无⾊界”是佛门三界中的最⾼境界，到了这种境界，没有有形的物象了。⾊，是物象；无⾊，就是没有物象，只有精神世界的深妙与恍惚。

　　但是，在“无⾊界”中的，会被转回来，重新给男人‮躏蹂‬。那是典型的正面，男人看到完整的正面，男人看到的，是整幅被摧残的画面，挣扎、哀求、呻昑、泪眼，在请你垂怜。结果却是，垂怜反倒成为一种助兴、成为恣的刺。如果放弃请你垂怜呢？放弃所有的挣扎，采取女神式的庄严冷峻呢？也没有用，这种庄严冷峻是另一形式的刺，看似没有任何反应，但冰冷也是一种反应，会令施暴者别生奷尸般的刺。男人是那么‮硬坚‬坚定，強暴就是強暴。对男人说来，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都在他要‮躏蹂‬的深处。那里“空即是⾊”⾊即是奷。

　　“大智度论”说：“虚空有相汝不知，故言无。”其实‮国中‬的“老子”早已道出“当其无，有器之用”的真理，河上公注解说“无”字就是“空”字，佛老所论，都呼之出了的，就是部。“空无”（non-being;nothingness）的⾼论都说得太⾼了。

　　俄国诗人普希金留有一部秘密⽇记，是一八三六年到一八三七年的，他死后两百年公开了，里面透露了他对部的崇拜“空乏其⾝”一至于此，他的境界是对的，但只有这一境界就太浅薄了。

　　正点的诠释应该颠倒陈述，改为“空即是⾊，⾊即是空”前后两个空字有不同层次，第一个是具象的，第二个是菗象的，是⾊后的⾼明光大、⾊后的升华与礼赞、⾊后的应有的空灵境界，像空山灵雨般的凄美，只有被強暴后的十七岁情人才有那种凄美。啊，朱仑。