第01章 道基

　　传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。

　　故曰：张月，列星辰，序四时，调，布气治，次置五行，生夏长，秋收冬藏，生雷电，成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。

　　故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。

　　故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万，暴形养，以立群生，不违天时，不夺物，不藏其情，不匿其诈。

　　故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行息，蜎飞动之类，水生陆行，着叶长之属，为宁其心而安其，盖天地相承，气感相应而成者也。

　　于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。

　　民人食饮血，衣皮；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。

　　天下人民，野居处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。

　　民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。

　　当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺，各归其所，然后人民得去高险，处平土。

　　川谷错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。

　　铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检，消佚。

　　民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。

　　礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰，天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。

　　后世，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之，以穷耳目之好，极工匠之巧。

　　夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情，显仁义也。

　　夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不者，仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦，修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齐饿于首，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晋而亡。

　　是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配，承天诛恶，克暴除殃，将气养物，明设光，耳听八极，目睹四方，忠进谗退，直立亡，道行止，不得两张，本理，杜渐消萌。

　　夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。

　　故行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义彰其名，气以仁生，节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。

　　仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而强，调气养，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相，贤者以义相治。谷梁传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不，仁义之所治也。”