卷十三上 尽心章句上（凡四十五章）

　　（尽心者，人之有心，为气主，思虑可否，然后行之。犹人法天，天之执持纲维，以正二十八舍者，北辰也。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，养其，所以事天也，故以“尽心”为篇题。）

　　[疏]正义曰：前篇章首论告子之言，此篇章首以论尽心，盖以情有主于心，故次之以《尽心》也。言尽己之心，与天道通，是道之极者，故《孟子》七篇，所以终于《尽心》也。此篇凡八十四章，赵氏分成上下卷，此卷即有四十五章而已。一章言尽心知。二章言为仁由己，富贵在天。三章言每必以诚，恕己而行。四章言人有仁端，达之为道。五章言远辱不为忧。六章言不慕大人，何能有。七章言王公尊贤，以贵下。八章言内定常，不失道，达善天下。九章言小人待化。十章言人情富盛，莫不骄矜。十一章言劳人以佚之，杀人以生之。十二章言王政浩浩，与天地同道，霸者德小，民人速睹。十三章言明法审令，崇宽务化。十四章言本良能，仁义是也。十五章言圣人潜隐。十六章言孤孽自危，故能显达。十七章言容悦凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正己。十八章言育养贤才，乐过万乘。十九章言临莅天下，君子之乐，尚不与焉。二十章言王政普大，二老闻归。二十一章言教民之道，富而节用。二十二章言能大明者无不照。二十三章言好善从舜，好利从跖。二十四章言杨墨放，子莫执中。二十五章言饥不妄食。二十六章言下惠不恭。二十七章言为仁由己，必在究之。二十八章言仁在体，其次假道。二十九章言放恶摄政，伊周有为，凡人志异，则生篡心。三十章言君子正己，以立于世。三十一章言人当尚志，善之所由，仁与义也。三十二章言事有轻重，行有小大。三十三章言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下。三十四章言人皆同，居使之异。三十五章言舆服器用，人用不殊，尊贵居之，志气以舒。三十六章言取人之道，必以恭敬。三十七章言圣人践形。三十八章言礼断三年，孝者益，富贵怠厌，思减其。三十九章言教人之术，莫善五者。四十章言道大难追，人能弘道。四十一章言穷达卷舒，屈伸异变。四十二章言学尚虚己。四十三章言赏僭及，刑滥及士，季文三思。四十四章言君子布德，各有所思。四十五章言振裘持领，正罗惟纲。其馀三十九章，赵氏分在下卷，各有叙焉。○注“尽心者”至“篇题”○正义曰：云“人之有心，为气主，思虑可否，然后行之，犹人法天”者，盖以之得于天，心之生于。天莫之为，而所以命人者，也。则湛然自得，所以为主者，心也。则人之心为气主，思虑可否然后行，由人法天也。云“天之执持维纲，以正二十八舍者，北辰也”者，二十八舍，案五行《天文志》云：东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡此四七之星，分布四方，是二十八舍也。然所以正之者，盖在乎北辰。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”包注云“北辰之不移，而众星拱之。”《尔雅·释文》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中以正四时。”然则极，中也。辰，时也。以其居天之中，故曰北极。以正四时，故曰北辰。又按《汉书·天文志》云：“中宫，太极星。其一明者，太乙之常居也。旁三星，三公环之。匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。斗为帝车，运于中央，临制四方。分，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗，是众星所拱也。

　　孟子曰：“尽其心者，知其也。知其，则知天矣。（有仁、义、礼、智之端，心以制之，惟心为正。人能尽极其心，以思行善，则可谓知其矣。知其，则知天道之贵善者也。）存其心，养其，所以事天也。（能存其心，养育其正，可谓仁人。天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰所以事天也。）夭寿不贰，身以俟之，所以立命也。”（贰，二也。仁人之行，一度而已。虽见前人或夭或寿，终无二心改易其道。夭若颜渊，寿若邵公，皆归之命。正其身，以待天命，此所以立命之本。）

　　[疏]“孟子”至“命也”○正义曰：此章指言尽心竭，足以承天，夭寿祸福，秉心不违，立命之道，惟是为珍者也。“孟子曰：尽其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能尽极其心以思之者，是能知其也。知其，则知天道矣。知存其心，养育其，此所以能承事其天者也。以其天之赋，而者人所以得于天也，然而心者又生于，则湛然自得，而心者又得以主之也。盖仁、义、礼、智于心，是本固有而为天所赋也。尽恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，则是知仁、义、礼、智之。知吾固有此者，则知天实赋之者也。如存此恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，以长育仁、义、礼、智之，是所以事天者也，是即天也。故存心养，是为事天矣。又言人之于命，虽有或夭或寿，但执其心而不仁也。既夭寿不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以为能立命之本也。以其夭寿皆定于未形有分之初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但其在我以待之，是为立命也。如于夭寿而二其心，以废其所以其在我者，则非所以立命者也。《商书》云：“我生不有命在天。”是其意也。

　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。（莫，无也。人之终，无非命也。命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟顺受命为受其正也已。）是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。（知命者趋于正，故不立于岩墙之下，恐覆也。尽身之道，以寿终者，得正命也。）桎梏死者，非正命也。”（畏、、溺死，礼所不吊，故曰非正命也已。）

　　[疏]“孟子曰”至“非正命也”○正义曰：此章指言人必趋命，贵受其正，岩墙之疑，君子远之也。“孟子曰莫非命”至“非正命也”者，孟子言人之死，无非是命也，然当顺受其正，尽道以生死也。《书》云：“惠迪吉。”是其顺受其正之旨也。是故知命之君子，不立身于岩墙危险之下，以其能覆人也。是以尽其身之道而死亡者，乃为受正命而死也；陷于刑狱，为桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能尽身之道而顺受其命而死也。桎，足械也。梏，手械也。今刑狱匣手足者也。案孔子云人有三死而非命：饮食不节，劳逸过度，是病其杀之者也；居下位而上诬其君，嗜无厌，是刑其杀之也；以少犯众，以弱侮强，是兵其杀之者也。又云人有三死而不吊：有畏而死者，有而死者，有溺而死者。○注“莫，无也”至“正也”○正义曰：云“命有三，行善得善曰受命”者，如舜闻一善言，见一善行，沛若决江河而莫之御，而终得升于帝而崩是也。“行善得恶曰遭命”如《淮南子》“伯牛有癞”《论语》曰“伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”包曰“伯牛有恶疾”是也。“行恶得恶曰随命”如舜之四凶之类是也。○注“畏、、溺死，所不吊”○正义曰：《礼》于《檀弓》云：“死而不吊者三，畏、、溺。”郑氏云：“谓轻身忘孝也。畏，人或时以非罪，故己不能有以说之，死之者，孔子畏于匡是也。，行止危险之下是也。溺，不乘桥船是也。”《荀子》曰：“夏首之南，有人曰涓蜀梁，其为人善畏，明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也。仰视其发，以为立魅。背而走，比至其家，失气而死。”是亦畏死者也。又秦武王时，大蛇从身出，复入，五女示之，五子拔蛇，杀五女。是死者也。尾生与女子期于梁下，水至不去，抱梁柱而死。是溺死者也。孟子之言，其趋则一也。

　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（谓仁行义，事在于我。我求则得，我舍则失，故求有益于得也。）求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（谓贤者其天爵而人爵从之，故曰求之有道也。天爵者，或得或否，故曰得之有命也。爵禄须知己，知己者在外，非身所专，是以云求无益于得也，求在外者也。）

　　[疏]“孟子”至“者也”○正义曰：此章指言为仁由己，富贵在天，故孔子曰：“如不可求，从吾所好。”孟子言仁、义、礼、智，之所有，如就而求之则得之，舍而不求则亡。是则仁、义、礼、智，求之有益于得者也，是求之在我者也。以其仁、义、礼、智，有生之初固有者，是为在我者也，是为天爵也。求之有道，则其天爵而人爵从之故也。既其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。是则人爵求之无益于得也，是求之在外者也。以其人爵非身所专，故为在外者也。如《论语》云“求仁而得仁”是求则得之之谓也。《易》云“舍尔灵，凶”是舍则失之之谓也。《诗》云“恺悌君子，求福不回”是求之有道者也。《荀子》云“君子能为可用，不能使人必用己”是得之有命者也。孟子所以言之以此。

　　孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。（物，事也。我，身也。普谓人为成人已往，皆备知天下万物，常有所行矣。诚者实也。反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。）强恕而行，求仁莫近焉。”（当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此最为近也。）

　　[疏]“孟子”至“莫近焉”○正义曰：此章指言每必以诚，恕己而行，乐在其中，仁之至也。孟子言人之生也，万物皆备足于我矣，但能反己思之以诚，不为物之丧己，是有得于内矣，有得于内，则为乐亦莫大焉。以其外物为乐，则所乐在物，不在于我，故为乐也小。以内为乐，则所乐在己，不在物，其为乐也大。又言勉强以忠恕之道而行之，以求仁之术为最近，故传有云“仁者必恕而后行”是之谓也，斯亦“力行近乎仁”之意欤。

　　孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（人皆有仁义之心，自行之无所爱，而不能著明其道以施于大事；仁爱子亦以习矣，而不能察知可推以为善；由，用也，终身用之，以为自然，不究其道可成君子：此众庶之人也。）

　　[疏]正义曰：此章指言人有仁端，达之为道，凡人用之，不知其为实也。孟子言仁义之道人皆有之，然而行之而不著，则其迹不能彰明；习此仁义之道而不察，则其理不能推明；终身用而行之，而不知其是为道：凡如此者，非君子者也，是则为凡众者矣。故孟子以此闵之。

　　孟子曰：“人不可以无。（人不可以无所羞也。《论语》曰：“行己有。”）无之，无矣。”（人能己之无所，是为改行从善之人，终身无复有辱之累也。）

　　[疏]正义曰：此章指言身无分，独无所，斯必远辱，不为忧矣。孟子言人之不可无其羞也。人能无而尚有羞，是为迁善远罪之人，终身无复有辱累之矣。案《礼》云：“君子有五：朝不坐，燕不善，君子之；居其位，无其言，君子之；有其言，无其行，君子之；既得之，又失之，君子之；地有馀而民不足，君子之。”如此，则人可以无乎？此孟子所以有此言，而救时之弊与。

　　孟子曰：“之于人大矣。为机变之巧者，无所用焉。（者为不正之道，正人之所为也。今造机变阱陷之巧以攻战者，非古之正道也。取为一切可胜敌之宜，无以错于廉之心。）不不若人，何若人有？（不不如古之圣人，何有如贤人之名也？）

　　[疏]正义曰：此章指言不慕大人，何能有。是以隰朋愧不及黄帝，佐桓公以有勋；颜渊慕虞舜，孔子叹庶几之云。孟子言人之所以者，以其为不正之道也。不正之道，正宜羞而无为之也，是为之于人为大者也。今之人乃造机变阱陷，藏兵之巧，以为攻战者，是为不正之道也，是无所用而之也。如不不若古之圣贤，何能有古圣贤之名也！○注“隰朋颜渊”○正义曰：凡于赵注有所要者，虽于文段不录，然于事未尝敢弃之而不明。今有以隰朋不及黄帝，佐齐桓以有勋；颜渊慕虞舜，仲尼叹庶几也。案杜预《秋传》云：“隰朋，齐大夫也。”《史记》注云：徐广曰：朋或作崩，常愧不若黄帝之为人，后齐桓得之，辅佐桓公，四十一年卒。颜渊慕虞舜。案《经》云：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”孔子所以曰：“回也其庶乎屡空。”是其叹也。赵注所以引而为解文。

　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势。（乐善而自卑，若高宗得傅说而禀命。）古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。（何独不然，何独不有所乐有所忘也。乐道守志，若许由洗耳，可谓忘人之势矣。）故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”（亟，数也。若伯夷非其君不事，伊尹乐尧、舜之道，不致敬尽礼，而数见之乎？作者七人，隐各有方，岂可得而臣之。）

　　[疏]“孟子”至“之乎”○正义曰：此章指言王公尊贤，以贵下之义也；乐道忘势，不以富贵动心之分也。各崇所尚，则义不亏矣。“孟子曰”至“而况得而臣之者乎”孟子曰古之贤者之君，好人之善而忘己之势，古之为贤士者亦然，以其能乐己之乐而忘人之贵势也。如此，故有王公大人不致其敬而尽其礼，则不得数数见其贤者。然而见之且犹尚以为不可，而况得臣之而卑下者乎？○注“高宗得傅说而禀命”○正义曰：案《尚书·说命篇》云高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，爰立作相。王置诸其左右，曰臣下罔有禀命。孔安国《传》云：“名说。禀，受也。令，命也。”○注“经许由洗耳，可谓忘人之势”正义曰：案《高士传》云：“许由，颍川人也，隐箕山。尧闻之，躬聘为九州长。由不赴，遂洗耳于河。巢父见之，曰：‘吾饮牛，污吾牛口。’于是牵牛上饮之。由大惭而隐。”是也。○注“亟数也”至“作者七人”○正义曰：云伯夷、伊尹者，此盖本孟子之正文也，已说之详矣。云“作者七人”者，案《论语》之文也。七人，包注云凡七人，长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆是也。王弼云七人，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，是此七人者也。

　　孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”（宋，姓也；句践，名也。好以道德游，行其道者。嚣嚣，自得无之貌也。）曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”（句践问何执守可嚣嚣也。）曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”（尊，贵也。孟子曰：能贵德而履之，乐义而行之，则可以嚣嚣无矣。）故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。（穷不失义，不为不义而苟得，故得己之本也。达不离道，思利民之道，故民不失其望也。）古之人得志，泽加于民；不得志，身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（古之人得志君国，则德泽加于民人。不得志，谓贤者不遭遇也，见，立也，独治其身以立于世间，不失其也，是故独善其身。达谓得行其道，故能兼善天下也。）

　　[疏]“孟子”至“天下”○正义曰：此章指言内定常，嚣嚣无忧，可出可处，故云以游，身立世，不失道，达善天下，乃用其宝。句践好游，未得其要，孟子言之，然后乃喻。“孟子谓宋句践曰”至“嚣嚣”宋句践，宋人，姓宋名句践。孟子谓句践曰：子好逸游乎？我今语以教子之游也，言人之知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。“曰何如斯可以嚣嚣矣”句践问之，曰当何如此可以嚣嚣然自得矣。“曰尊德乐义”至“达则兼善天下”孟子又与之曰：尊贵其德，所乐以义，以此则可以嚣嚣自得矣。盖德有所得于内，义有所不为于外。既所贵在德，而尽于内；所乐在义，而穷理于外：是以乐天知命，故人知不知，斯嚣嚣然自得矣。如此，故士穷而在下，则不失义，而不为苟得；达而在上，则不离道，而常思利民。穷不失义而不为苟得，故得己之本；达不离道而常思利民，故民不失其所望。是以古之人得志遭遇其时，则布恩泽而加被于民；不得志，则治其身以立于世间。是其穷则独善身，达则得行其道而兼善天下也。言古之人以是者，如颜子之徒穷而不得志，则不改其乐而独善其身，伊尹之徒得志而泽加于民也。

　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（凡民，无自知者也，故由文王之大化，乃能自兴起以趋善道。若夫豪杰之才知千万于凡人者，虽不遭文王，犹能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。）

　　[疏]正义曰：此章指言小人待化，乃不僻；君子特立，不为俗移，故谓豪杰自兴也。孟子言必待文王之化而乃能兴起以从善道者，凡民也，以其无自知者也。若夫才有过于千万人之豪杰者，虽不遭遇文王之化，犹能自兴起以从善而正立其身也已。

　　孟子曰：“附之以韩、魏之家，如其自视然，则过人远矣。”（附，益也。韩、魏，晋六卿之富者也。言人既自有家，复益以韩、魏百乘之家，其富贵已美矣。而其人然不足，自知仁义之道不足也，此则过人甚远矣。）

　　[疏]正义曰：此章指言人情富盛，莫不骄矜，若能然，谓不如人，非但免过，卓绝乎凡也。孟子言人自有富，复附益以韩、魏晋六卿百乘之家富而贵之，如其自视己于仁义之道然不足，则超绝有过乎众人远矣。○注“韩、魏，晋六卿百乘之家”正义曰：已说于《梁惠》首篇。

　　孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。（谓教民趋农，役有常时，不使失业，当其虽劳，后获其利，则佚矣，若“亟其乘屋”之类也，故曰不怨。）以生道杀民，虽死不怨杀者。”（谓杀大辟之罪者，以坐杀人故也。杀此罪人者，其意生民也。故虽伏罪而死，不怨杀者，）

　　[疏]“孟子”至“杀者”○正义曰：此章指言劳人以佚之，杀人以生之，则民不怨ゥ也。孟子言国君如使民趋于农耕，是以佚道使民，是农耕时虽为劳，然后有所获稼，则又有以佚乐矣。如是则何怨恨其劳乎？故曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”又言国君杀戮其罪人者，以其恐有害于民，故杀之，而意有在于生其民也，是则罪人被杀，虽死且不怨恨杀者也。故曰：“以生道杀民，虽死不怨杀者。”○注“若亟其乘屋之类”○正义曰：已于《滕文公》说之矣。○注“大辟之罪”○正义曰：孔云：大辟之罪，死刑也。前已说。

　　孟子曰：“霸者之民，虞如也。王者之民，如也。杀之而不怨，利之而不庸，民迁善而不知为之者。（霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民虞乐之也。王者道dafa天，浩浩而德难见也。杀之不怨，故曰杀之而不怨。庸，功也。利之使趋时而农，六畜繁息，无冻饿之老，而民不知独是王者之功。修其庠序之教，又使迁善，亦不能觉知谁为之者。言化迁善为之大道者也。）夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同，岂曰小补之哉！”（君子通于圣人，圣人如天。过此世能化之，存在此国，其化如神，故言与天地同也。天地化物，岁成其功，岂曰使人知其小补益之者哉。）

　　[疏]“孟子”至“之哉取！鹫逶唬捍苏轮秆酝跽浩浩，与天地同道；霸者德小，民人速睹：是以贤者志其大者也。“孟子曰”至“小补之哉”者，孟子言霸者行善政以及民，以其恩泽暴见，故民而乐也；王者道大，故若天浩浩而难知难见者也，故民然自得而已矣。是以王者之民，杀之而不怨，以其生道杀之故也；利而不知为王者之功，以其佚道使之故也。自迹观之，则君子过之而不守拘其一，自妙道观之，则其所感而遂天下之故者未尝不有存焉，故曰“君子所过者化，所存者神”今夫天地之化者，始乎而终乎冬，而万物皆得以移易者也；天地之神者，始乎震而终乎艮，而不可测之者是也。然则王者之于民，所过者以化，所存者以神，宜美与天地上下同而无间也。则是天地之化，以神而存之，岂曰使万物知其有小补益哉！王者之化，亦存以神，又岂曰使民知其有小补益之哉！如此，故王者之民所以如也。盖虞之为乐，必待虞度无患，然后为，则其乐浅；如也，以其使民舒通太平，自得而已，故于虞又有以间矣。此孟子所以抑区区之为，而尊崇其王者也。

　　孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也。（仁言，政教法度之言也。仁声，乐声《雅》、《颂》也。仁言之政虽明，不如《雅》、《颂》感人心之深也。）善政不如善教之得民也。（善政使民不违上，善教使民尚仁义，心易得也。）善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（畏之，不逋怠，故赋役举而财聚于一家也。爱之，乐风化而上下亲，故心可得也。）

　　[疏]“孟子”至“民心”○正义曰：此章指言明法审令，民趋君命，崇宽务化，民爱君德，故曰移风易俗，莫善于乐。“孟子曰”至“善教得民心”孟子言仁言为政教法度之言，不若仁声乐声《雅》、《颂》感人心之深也。善政使民不违上，又不若善教得民之易也。以其善政出于法度之，有刑威以行之，故民有以畏之。善教本人之德，有仁恩以怀之，故民有以爱之。亦以善政有九职系万民，有九两以系万民。九职任万民，故一曰三农，以平地山泽，生黍、稷、禾、稻、麻、大、小豆、大、小麦之九；二曰园囿，以育草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材，八材，郑司农云“珠、象、玉、石、金、木、革、羽”是也；六曰商贾，通货贿；七曰嫔妇，化治丝，郑玄云“金玉曰货，布帛曰贿，嫔，妇人之美称也”；八曰臣妾，聚敛疏财；九曰闲民，无常职，转移执事。郑玄云：“疏材，百草实可食者。”九两系万民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。凡此善政，为民财而已；善教因民心以教之，故能得民心矣：此所以为仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民。然而善政非不能得民，但得民财而已，又不若善教得民之心矣。○盖“移风易俗，莫大乎乐”此礼之文然也，孟子所以同其趋焉。

　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。（不学而能，所自能。良，甚也。是人之所能甚也。知亦犹是能也。）孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。（孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑可提抱者也。少知爱亲，长知敬兄，此所谓良能良知也。）亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”（人仁义之心，少而皆有之，为善者无他，达，通也，但通此亲亲敬长之心，施之天下人也。）

　　[疏]“孟子”至“天下也”○正义曰：此章指言本良能，仁义是也，达之天下，恕乎己也。“孟子曰人之所不学而”至“达之天下也”者，孟子言人之所以不学而自能，是谓良能者也；所以不待思虑而自然知者，是谓良知者也。孩提襁褓之童子，无有不知爱其父母，及其长大，无不知钦顺其兄，是则厚爱其亲，钦顺其兄，是仁义也，仁义即良知良能者也。言人之为善者，无更于他求也，但通达此亲亲敬长之良能良知，施之于天下耳。○注“襁褓者”○正义曰：释云：襁褓，负也。负，儿衣也。织缕为之，广八寸，长二尺，以负儿于背上者也。是亦知孩提为二三岁。

　　孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。其所以异于深山之野人者几希。（舜耕历山之时，居木石间。鹿豕近人，若与人游也。希，远也。当此之时，舜与野人相去岂远哉。）及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（舜虽外与野人同其居处，闻人一善言则从之，见人一善行则识之，沛然不疑，若江河之，无能御止其所行也。）

　　[疏]“孟子”至“御也”○正义曰：此章指言圣人潜隐，辟若神龙，亦能飞天，亦能潜藏，舜之谓也。孟子言虞舜初起于历山耕时，居于木石之间，以其近木石故也，与鹿豕游，以其鹿与豕近于人也。然而舜于此，其所以有异于深山之野人不远，但能及其闻一善言，见一善行，其从之若决江河之水，沛然其势，莫之能御止之也。○注“圣人潜隐若神龙者”○正义曰：此盖《周易·乾卦》之文也，赵注引之以解其经。

　　孟子曰：“无为其所不为，无其所不，如此而已矣。”（无使人为己所不为者，无使人己之所不者，每以身先之如此，则人道足也。）

　　[疏]正义曰：此章指言己所不，勿施于人，仲尼之道也。孟子言人无为其所不为，以其所不为者不义也。无其所不者，以其不为不善也。人能无为不义，又不其所不善，则人道于是足矣，故曰如此也。

　　孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。（人所以有德行智慧道术才知者，在于有疾之人，疾之人，又力学，故能成德。）独孤臣孽子，其心也危，其虑患也深，故达。”（此即人之疾也，自以孤微，惧于危殆之患而深虑之，勉为仁义，故至于达也。）

　　[疏]“孟子”至“故达”○正义曰：此章指言孤孽自危，故能显达，膏粱难正，多用沉溺，是故在上不骄，以戒诸侯也。孟子言人之所以有德慧术知者，常在于疾之人也。疾，人之有小疾，常沾在身不去者，是为疾也。如孤臣孽子，其心也常危，其虑患也常深，是若疾也。此孟子所以执此喻以自解也。言孤臣不得于其君者也，孽子不得于其亲者也。不得于其君与不得于其亲者，故能秉心常危，虑患常深，以勉力于为道德，故能显达也。心常危，虑患常深，是人之疾常г在身而不去也，是孟子所以为疾之人有德慧术智也。然而非谓德慧术智必系乎有疾者，但常存乎疾之人而已。盖有得于己谓之德，述而行之谓之术，然德又以慧连，术又以智连之者，以其德以慧明，术以智释耳，是则所谓智虑生于忧患，岂非德慧术智存于疾之意有同欤？此孟子所以有是言之，而戒当时之人者也。

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。（事君，求君之意，为苟容以悦君者也。）有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。（忠臣志在安社稷而后为悦者也。）有天民者，达可行于天下而后行之者也。（天民，知道者也。可行而行，可止而止。）有大人者，正己而物正者也。”（大人，大丈夫不为利害动移者也。正己物正，象天不言而万物化成也。）

　　[疏]“孟子”至“者也”○正义曰：此章指言为悦凡臣，社稷股肱，天民行道，大人正身。凡此四科，优劣之差。“孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也”孟子言有人事其君以求君之意者，是为苟容以悦君者也。“有安社稷臣者，以安社稷为悦者也”孟子又言有忠臣，为安社稷臣者也，在于安社稷而后为悦者也。“有天民者，达可行于天下而后行之者也”言天民为之先觉者，志在于行道，然而既达而在位，可以行其道于天下，然后乃行之也。以其若穷而在下，未可行其道，则亦止而不行矣。是其穷、达一归于天而已。“有大人者，正己而物正者也”言有大丈夫不为利害之所易动，是则自正治其己，而物后自取正于我也。凡此是其四科优劣差等也。

　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。（天下之乐不得与此三乐之中。兄弟无故，无他故。不愧天，又不怍人，心正无也。育，养也。教养英才，成之以道，皆乐也。）君子有三乐，而王天下不与存焉。”（君子重言，是美之也。）

　　[疏]“孟子曰”至“存焉”正义曰：此章指言保亲之养，兄弟无他，诚不愧天，育养英才，贤人能之，乐过万乘，孟子重焉，一章再云也。“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉”至“存焉”者，孟子言君子有三乐，而为王天下者不得与于其间。父母皆在，兄弟无有他故者，以其无嫌隙之事也，此乃一乐也；存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有惭怍于人，此乃二乐也；己之有德，又得天下英才大贤，而推己以教而养育之，此乃三乐也。三乐如此，故孟子又重言之。然君子有三乐，而王天下不与存焉，以其有天下之乐，不若此三乐矣。故重言之，而美此三乐也。是以舜得天下而无足解忧。杨子云：“纡朱怀金之乐，不如颜氏子之乐。”是亦与此同意也。

　　孟子曰：“广土众民，君子之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所不存焉。（广土众民，大国诸侯也。所乐不存，行礼也。中天下而立，谓王者。所不存，乃所谓于仁义者也。）君子所，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。（大行，行之于天下。穷居不失也，分定故不变。）君子所，仁、义、礼、智。于心，其生也，比患诿妫挥诒常┯谒奶濉Ｋ奶宀谎远鳌！保ㄋ恼生于心，见于面。比唬笤笾惨病０皇悠浔扯芍浔嘲话蝗唬于四体。四体有匡国之纲，虽口不言，人自晓喻而知也。）

　　[疏]“孟子曰”至“而喻”○正义曰：此章指言临莅天下，君国子民，君子之乐，尚不与存。仁义内充，身体履方，四支不言，蟠辟用张，心意溺，进退无容，于是之际，知其所不同也。“孟子曰广土众民”至“不言而喻”孟子言广土地之大，众民人之多，以为大国之诸侯，君子者心好之，然其所乐不在此也。中天下之中而立，以安四海之民，是为之王，君子者虽乐于此，然而禀天不在此焉。盖君子广土众民，以其足以行道于一国故也，然其所乐又在于定四海之民，而未乐于此一国而已。虽乐在于中天下而立，定四海之民，得以行道于天下，奈何所不在此焉，是所者特在仁、义、礼、智耳。故言于下文是也。是则君子所禀天之，虽大而行道于天下，且不能加益其；虽穷居在下，且不能损灭其：以其所生之初，受之于天，有其分定故也。故君子所，是仁、义、礼、智，四者生于心，显而形诸德容，其生于，则比蝗笤蠹诿妫钟谢怨夂跗淝埃话蝗患诒常钟谐涫岛跗浜螅砸通乎左右上下四体。则一动静，一行止，固虽不言，而人以晓喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言义而喻其能义，以至礼也智也亦若是矣。此所以故云“四体不言而喻”《荀子》云：“君子之学入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”又曰：“君子至德，默然而喻。”同意。