第779章 贤才袁涣
曹cāo被袁绍搞死，吕布这边命臧霸冒充颜良的援军，诈开寿舂城。
吕布没有杀袁术，也没有杀袁术的儿子袁耀，而是把他们送给了袁绍。
袁术去了他兄长袁绍那里，袁绍得意洋洋地出城迎接，看似兄弟情深，实际上袁绍是在所有人面前彰显自己的仁义⾼贵，彰显自己这个庶长子的能耐，换句后世的话，他是在秀优越感，袁术虽然在军政方面很蠢，但在玩心眼上并不蠢，他看得出袁绍的用心，但为了苟且偷安，他不得不跟袁绍一起合演那让他恶心透顶的兄弟情深的戏码。。 。
袁术知道袁绍和曹cāo的故事后，每曰都心怀忧虑，担心被袁绍除掉，再加上他战败于他一向瞧不起的吕布手里，心理打击非常惨重，过了没多久时间，就突然感染疾病，一病不起，很快就一命呜呼。在袁术死的问题上，袁绍是无辜的，但在世人眼里，袁绍跟袁术关系向来都是水火不容，再加上袁绍除掉曹cāo给世人的印象是他偏听偏信审配的谗言，所以世人认为袁术之死非常有可能是袁绍下了毒手。
吕布控制的笔杆子正在等待舆论的倾向，看到世人开始有这样的怀疑，便开始在报纸上大肆编写袁绍、袁术之间不合的过去，写曹cāo被袁绍谋害过程中审配起到的作用，写袁绍的心性到底是什么样子的，笔杆子杀人不见血，经过吕布控制的占据大汉九成的报纸舆论的渲染，袁绍在世人心目中已然成了一个寡情寡义、没有兄弟之情、没有朋友之义、宠信jiān臣的混蛋主子，有很多想跟袁绍联手抗吕的世家都开始犹豫观望。。 。
而吕布的仁义举动赢得了袁术原来那些部属的好感，吕布劝降纪灵、张勋、桥蕤时没有花费太大功夫，吕布跟纪灵、张勋、桥蕤细细交谈过，发现这三个人虽然跟张辽、徐晃、曹仁那样独当一面的大将无法相提并论。却也算是二流武将的佼佼者，只是因为屈居在袁术这样的无能主子之下，无法施展全部才能，现在到了吕布手下，吕布对他们稍加提点，又派他们现在教导旅里待上三个月。再到张辽、徐晃、曹仁⾝边做副手，到时还可以在小规模的场战上独当一面。
雷薄、陈兰、梁刚、乐就、李丰、陈纪之辈或者在乱军中被杀，或者在事后被查出有害民残民之举而被中情司逮捕，交由御史台和廷尉处置。
杨弘、阎象、韩胤为文官，应有些治政才能，放在zhōng yāng大学堂政治学院里整修了半年，随后外放一地为郡太守，这三人的才能比较有限，德行也很一般。稍微有点差错，就被吕布的中情司逮捕，交由御史台和廷尉处置。
在淮南，吕布得到了三个治政大才，他们在历史上的治政表现要明显优于杨弘等人。
第一个人，是陈郡扶乐人袁涣，字曜卿，现年三十岁。这个人在历史上曾在吕布手下做过事，那时的吕布对他很敬重。
袁涣的父亲叫袁滂。担任过三公之一的司徒，当时名门弟子大多都不守礼法及律例，反而袁涣为人清静，行为都必定守礼。陈郡袁家和汝南袁家本来是同门，但因为秉承着不同的家风而分家，汝南袁家从袁绍、袁术的覆灭开始消亡。而陈郡袁家却因为他们持家清正素无野心而得以长久，绵延千年。
历史上，陈郡太守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考核中获得较⾼的等级。授官谯县县令，未去上任。刘备任豫州牧，推荐袁涣为秀才。后来袁涣避难于江淮之间，被袁术所任用。袁术每次向袁涣咨询探问，袁涣总是正气凛然地论述自己的主张，袁术辩驳不过，但是仍然敬重他，不敢不对他以礼相待。不久，吕布在⾩陵攻打术，袁涣随袁术一起迎战，于是又被吕布留拘。
吕布当初和刘备和睦亲近，后来有了矛盾。吕布想让袁涣写信去大骂羞辱刘备，袁涣认为不能这样做，吕布再三強迫他，都不答应。吕布大怒，用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”袁涣脸⾊丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说只有德行可以用来羞辱别人，没听说用卧秽语来羞辱别人的。假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为聇辱，假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么受辱的是你而不是他。再说我先前侍奉刘将军，就像今天侍奉你一样，假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，行吗？”吕布自感惭愧而作罢。
后来，吕布被曹cāo打败，袁涣就跟随曹cāo。
后来袁涣升任梁相，治理政事崇尚教育引导，本着宽恕的原则思考后再去实行，外表温和而內心果断，袁涣每每告诫各县：“务必要抚恤鳏夫、寡妇、⾼龄老人，表彰孝顺的子孙和贞节的妇女。常言说‘世道定安礼仪就周详，世道动乱礼仪就简略’，这个分寸全在于临事斟酌。现今虽然仍不太平，难以推广礼仪，然而这也在于我们怎样做了。”袁涣为政崇尚教化训育，凡事宽容思虑以后才行动，外表温和柔顺而內心能够决断。
后袁涣被任为谏议大夫、丞相军祭酒，先后得到的赏赐很多，都被他分送了，家里没有什么积蓄，他也始终不过问家中产业，匮乏了就从别人那里去取，不做貌似白清明察的举动，然而当时的人都佩服他的清廉。
袁涣去世后，曹cāo为袁涣的死流下眼泪，赏赐谷物两千斛，一份叫“以太仓谷一千斛赐与郎中令家”一份叫“用垣下谷一千斛送给曜卿家”外人不明白他的意思。曹cāo的教令说：“用太仓谷，是依据官法；用垣下谷，是因为他是我亲密的老部下啊。”
吕布得到袁涣后，跟他详谈甚久，非常敬佩他的德行，更器重他的远见卓识。
袁涣想必对吕布这些年的军政举措有过研究，他见到吕布第一面便说：“武器，是种凶器，万不得已才使用。用⾼尚的品行来影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危害，这样，所以百姓才可以和我们同生死。您洞明事理举世罕见，古人用来争得民众的方法，您已经勤勉地实行了；此前官府失去民众的弊政，您也已经引以为戒了，四海之內依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希望您教导他们。您若在加強专业教育之外，加強道德仁义教化，才是天下的福分。”
吕布明白袁涣的意思，他也意识到此前提到“唯才是举”的办法有失偏薄，一个有才无德的人造成的危害性要远大于一个无才有德的人，不论道德仁义教化在后世是如何地被一些人抵制，但不可否认，道德仁义教化还是约束住大部分人，让他们在朝廷希望的道路上走，而不至于走到其他的道路上，所以吕布笑纳了袁涣的建议，将道德教化这一部分再进行加強。
吕布在道德仁义教化上的改⾰，袁涣的启发只是一个开端，落实在实践上，吕布做得更彻底，这不只是面对大中小学堂的生学，而是面对所有民众，曰复一曰地重复，曰复一曰地灌输，以儒家思想为包装，以吕布的思想为核心，将吕布希望灌输的道德观、价值观、世界观灌输给所有民众。
吕布知道自己的做法很有点希特勒的风格，看起来很恐怖很危险，但思想上的引导、约束，在历朝历代都是必不可少的，既然吕布不想通过不让民众知道任何东西的方法来愚民，那他就要换一种方式，那就是我来告诉你们什么东西，你们才能知道什么东西，我不告诉你们什么，你们就不会知道，这是后世许多zhèng fǔ为了维持稳定而不得不实行的办法。
此时吕布推行了好几年的屯田政策遇到了一些问题，在淮南招募百姓去开垦荒地，百姓很多都不愿意，zhōng yāng军就強制民众远离故土前去荒废的地方屯田，结果越来越多的民众纷纷逃往荆州。袁涣对此建议道：“姓安于入土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们去，不愿意去的不可勉強。”
吕布便颁下命令，采用奖励而不勉強的办法去招募民众屯田，你来屯田三年免赋，你不来而在老家种田，因为战乱的关系也免赋却只免除一年的，这样一来，有很多人都愿意前去屯田。
后来袁涣又建议吕布：“现今天下大部分祸患已除，文武并用，才是长治久安的途径。可以广泛地收集文章典籍，阐明先代圣人的教诲，用以改变民众的所见所闻，使国全形成文明的风气，那样，对于偏远地区的异族人，虽不能用武力服征，却可以用文明的道德使他们向往而来。”吕布当时也感到连年征战，军民疲惫，枪杆子有点累了，就按照袁涣的建议，枪杆子歇一歇，动用笔杆子吧，武力略侵不必急于一时，而文化略侵和平演变却要提上曰程。
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