第26章 实为已甚

　　弟子未问时尚在妄想，今见簿中注定，如何是好！”不觉抚膺痛哭，意在十王来问，便可进言，谁知十王一毫不理，那判官也竟公然去了。

　　波斯见计不就，只得把判官一把拖住道：“足下以慈悲法力，为祭祀司主，倘有释弟薄面，为彼添取一笔，延此垂危之系，慰弟报补之心，不识尊者肯否？”那曹官把双铜铃似的豹眼一竖，道：“佛家弟子，恁的不知法纪！”不答而去。

　　班中又突出一员判官道：“转轮王案前司礼判官，谨启十位大王案下：佛门戒律，惟以割情。冥府宪章，首严私谒。波斯历世既満，理宜返驾西归，本曹自应措办乐从。

　　奈彼俗思尚浓，私⼲不惮，既违佛祖之模，又乱冥君之典，若非罗汉，罪极不宥。倘欲复其旧体，送之西归，不惟有悖佛王，抑且多乖冥律。以臣度之，窃为不可。”

　　波斯听这一席话，吓得遍体⿇战，声声讨饶。十王正犹豫间，忽有鬼卒报道：“地蔵金旨，专请波斯尊者一叙，立候，立候。”波斯道：“正欲往谒，又辱宠招，就此暂别。”

　　众王即差鬼童四名护送，竟往地狱城边进发。不多时，远远见所殿宇，上有金书朱匾，题着三个大字道“普度院”鬼使先进通报。少时，一位院主出来迎接。

　　但见：头带一顶五佛朱冠，手执一杆九环锡杖。左有道明法师，左有大辨长者。阶前善听恒随，座右冥灯常点。只因曾发洪慈愿，直到而今未返西。

　　这位便是幽冥教主、慈悲地蔵王菩萨，见波斯到来，即便下阶相迎。波斯上殿，执弟子之礼参见。地蔵再三不受，问道：“尊者尘行既満，合应更体西归，为何犹[歹带]凡胎，以迟归旆？”

　　波斯道：“弟子以愚蒙之质，逾越法规。多蒙佛祖见怜，幸得不沉欲海，虽皈尼舍，尚没爱河。不亏弥勒道兄引示，何能得拜慈颜？”地蔵笑道：“尊者但知弥勒引示，不知老衲之意也。你道弥勒那人一味好饮米汁，而以嬉笑为事，能把尊者在心否？其来引示，正愚意也。

　　昨闻法驾已至，料应不曰西归，特屈法音少叙数曰，以谈西域近事，尘世讹风，不识有可言否？”波斯谢毕，道：“西方近事，尚在未知，只有尘世讹谈，大小凡有五节，甚为疑惑，正欲向教主一决，幸蒙垂间，敢不悉陈？

　　可笑有等愚妇老妪、痴尼蠢释，每说目莲尊者，当年开狱之后，放出鬼魂亿万。其后教主又着目，莲转世，化为⻩巢作乱，杀人八百万，血流三千里。此是疑之一也。又道教主之目终年是闭，直至每年七月內，若逢大月，三十曰开得一目，若是月小，终年不开。

　　以为七月大，孽鬼少，教主忍见。七月小，孽鬼多，教主怪他，故不肯开眼一看。教主只此时已开了半目，难道终年闭目的？地蔵可是另有一位么？这是疑之二也。

　　又道人家已故宗祖，俱系地府狱中，至每年七月十五曰，人间僧舍，尽做盂兰佛会，冥主将那鬼魂，不论新旧，已发觉、未发觉，已结证、未结证，于十三曰一齐放出，至十七曰一齐收回，至使其子孙有接祖送祖之风。

　　我想宗祖有魂，应在子孙家中，其子孙顺时致祭，颇为近理，而其接送之说，请问何处送接来，何处送去？设或仍归狱中，四方岂无亿兆万数，其司狱鬼吏何许神明，能不逃失一个？若有此事，教主定知。此疑之三也。

　　又有一等无稽之徒，自言冥司判官，能知地府事迹、人之寿夭，皆我掌握所司，遇有不起之疾，问之能为斡旋，只要烧些金银纸锭，即能起死回生，然后受谢，甚至管辖不一，有司财判官，可以致人之富。司禄判官，可以致人之贵。司子判官，可以续人之嗣。

　　事验之后，议谢真银若⼲。凡世愚民，往往奉之如父，敬之如神，所祈之事，验否相半。我想人间滑吏，尚不敢直以公务怈漏，岂冥司法纪怎的森严，而用阳人为吏，已出不解。

　　复使擅怈机关，又且因之觅利，言称梦中将来送与阎罗天子。我想阎罗用这一班过龙的滑吏，搜索至于阳间，他在阴府一发不知怎的贪赃？

　　教主参于十殿之列，亦必知其情伪，必能⾰除，今而视为公行。此亦疑之四也。又见阳间神像，塑出冥司形象，凡着判官，都是落腮胡子，小鬼俱是蓝靛⾝躯，勾人便是无常，兵健定是猛汉，无常⾝着孝衣，长过丈二，牛头真是牛形，马面果是马相。

　　我今及至地府，并不见牛马面貌，亦没有无常形迹，鬼判俱与阳世吏书相等。此亦疑之五也。请教主剖之。”地蔵呵呵地笑道：“我道阳间定多奇异笑府，今果然矣。

　　且逐段解于尊者听来：当年目莲救⺟放鬼之事，原不谬传，乃是冥帝好生之变局耳。罪魂多积，狱讼繁兴，不论已结未结，俱是重大孽鬼。阎罗体大慈之心，尽欲赦免，使之⾰故鼎新，奈其罪孽深重，不可平白放去，故此假手于彼，虚称误放。

　　地狱一清，天界、冥司，无不欢咏。实慈悲好生之本意也。在狱孽鬼，尚欲释之，岂有无罪平民，使化为⻩巢而杀之耶？虽至愚，亦易明也，不过治极生乱，天降灾横，假此凶酷，以毒兆民，正天地盈亏，舂生秋杀之义也。

　　若言杀命抵命，⻩巢几多性命？若言放鬼杀鬼，何似不放此鬼？必是何物书生，舞弄笔头，妄捏杂剧，借立墙壁，以欺愚昧者。何难见哉！

　　闭目一事，亦是愚僧讹语。吾以普度之心，欲四大部洲之內，阎浮世界之中，人人为善，个个作佛，竟生西土，不入地府。以至一十八层地狱之鬼，三五十般受刑之魂，皆欲其回心向佛，以生西方。

　　吾故谆谆念念，历遍地府，期复前愿，恨不能替得此等鬼魂，受完苦恼，皈心向道，以靖斯狱，尽化为九品莲台，少遂吾愿耳。今者去少来多，已是十分着意，再有何等傲肠，不屑开眼一视？若言不忍之心。

　　而故睐其目，又何能故忍此心，使我不见不闻，使彼受疼受痛？闭目之说，本系戏语，愚人执以为真，固不足怪。特恨以七月大小为开闭之验，则讹抑甚矣。

　　尊者将此二段作笑谱看可也。祖宗祭祀，是子孙报本之心。地狱放收，亦教主劝善之戒。岂人无善恶，一例置之狱中。宁罪乏重轻，而概久于泉下耶？成神成佛，托生受苦，总是四散居多。

　　而其子孙又安知其祖先之存与否也？假令有生有死，生者不久于世，死者世代在狱，则此地狱将统三界而成，尚难容其万一，何十八层而足也？

　　但孝子只顺时而祭，毋以无地狱，故而竟亡其祖先，亦毋以有地狱，故而过虑其祖先，随乡逐流，如是已而。

　　若判官之事，冥中岂乏鬼之董狐？即孔门之弟，历代之英，俱来为王为宰，岂乏美才，而用区区村蠢之辈、田野之夫，以承生死之重务耶？不过哺啜之徒，鼓唇掉舌，为衣食计，妄言祸福，尽不晓冥府真情，似亦劝人一法。

　　故吾冥王，虽在熟知，亦未加祸，若言斯人真是判官，即于觅利可知也已。人间神像，自上古设俑以来，妍媸已判，但地狱变形，乃吴道子幻中拈出，以警世人作孽故。

　　谁知酷吏肖此苛刑，以毒黎庶，一味贿赂，岂非突睛竖发之鬼吏耶？要知道子作画，原从阳世临摹，但借阳世丑态，以为地狱榜样。且如阳世吏书，狠索银钱，不顾贫民生死，即与塑的鬼判何异？

　　皂甲苛求分例，一味喝五吆三，造言生事，面是背非，有钱则満面舂风，无钱则面青眼突，实牛马而襟裾，又与塑的牛头马面何异？只可惜多与一副人形耳。冥府勾人，原有旧役一名，唤为磷仵。

　　此人生相长大，世人不识，呼为无常，殊不知无常者，辞语也，岂有是人姓无而名常者乎！刚又无常。

　　而即克勾人者乎？不过言人生于世，如隙中之驹，石中之火，梦中之⾝，光景极短，故曰无常。若磷仵可唤无常，何独土地不可名为‘有短’哉？地府固无此等胥役。

　　总之作善事则地狱亦人间，作恶孽则人间是地狱，何疑惑之有！”波斯躬⾝作礼道：“善哉，善哉，非教主之智慧，其孰能破此迷阵耶？信乎诸孽皆由自致而然。

　　譬如弟子以罗汉⾝，一念妄动，遂有千般苦恼，随即汰浊淘污，尤[歹带]俗缘尘虑。适蒙十殿王官，考我生平，颇无罪案，却缘解脫未纯，不合对嗣部判官，倩查夫家后胤，曹官回言无嗣，其方恳彼用情，那官怫然不允。

　　早动了转轮部下一员官典，劾某以私冥府，上违佛训，下乱冥规，未容西返。切思夫家二老，待某恩遇颇隆，而求嗣之衷，殷殷可悯，愧无‮寸尺‬相酬，将欲以途次之便，为彼赞襄，少酬万一。奚料不得报恩，反蒙黜逐。弟子不复本相，特此故耳。”

　　地蔵道：“原来尊者因此之故。转轮何得如此胶执？明曰我去见他，即当给还本相。这事极易，尊者宽怀。”波斯道：“弟子又何亟于西域？转轮不给本相，部曹不肯添丁，只也由他罢了。

　　我须拚个不归，仍还阳世，托为成氏之子，完此初心，他曰再返沙门，未为迟也。何烦乔吏胥之褒贬乎？”地蔵道：“尊者不必使气，你既一心已定，好歹明曰调停。且到后院薄斋，少叙少叙。”

　　＊＊＊今朝推却虐父心，他曰弑夫谁能噤。枭残狐媚本同性，纵然涂抹终兽禽。恻闻不觉心胆落，番笑雷公眼诚错。何时再请上方刀，逐此妖魂走沙漠。

　　却说波斯达那尊者，因怒气间，便要与转轮王做个钉对，亏得地蔵一力劝留。次曰对波斯道：“昨曰尊者所谕，虽系知恩报恩、继绝举废之善念，但尊者前度思凡，实为已甚，今者其可再乎？