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第四百四十三章官员需要做到的

　　萧天按灭了手中的烟蒂，终于在纸上落笔写道：

　　“这次来安，遇到了两件事情，一件让我觉得愤怒，一件让我觉的欣慰。遇到了一些不为民做主的官员，也遇到了一名让人闻之落泪的好官

　　当官其实非常简单，你为老百姓考虑了，为老百姓做好事了，老百姓自然就爱戴你。而林树这样一个小小的官员，竟然能够得到那么多百姓的衷心爱戴，发人深思

　　秋时耸仪休当了鲁国的宰相。《史记》里说他“奉法循理，无所变更，百官自正”

　　法为正法、理为常理，奉法循理倒没什么，必须的；至于无所变更。有些人就不理解了，这儿无所变更，那政绩怎么能做得出来？或者政绩怎么能被看得出来？干嘛不嚷嚷颠覆旧法、破坏成法，先搞一套说词，把自己成一个锐意进取、大胆改革的名相。哪怕一将成名万骨枯也在所不惜呢？

　　现在咱们政府许多官员就在这么做吗？把当地折腾得要命，他自己博得名声后，扔下元气大伤的摊子，起身升职当更大的官去了。

　　公仪休没有这样干，而是奉法循理。无所变更，不贪这个名声。虽然不说就是上古圣贤治理天下时所谓垂拱而治，但鲁国在宰相公仪休的治理下“百官自正”即官员普遍都是好干部，官员队伍很廉洁公正有效率，社会风气也良好

　　这是为什么呢？为什么会有这么好的官员队伍？因为公仪休奉行的原则是“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取。

　　什么是大？就是国家给你的俸禄，还有荣誉、地位即受人尊重的名器，这个名器就是“大，！这个大。不是指钱多，不是指占有国家资源多，不是指你能操纵的事儿多、你能摆平搞定的人多，而是指作为一个文明人享有的景仰与尊崇。

　　中国古代有句话，叫“当官不为民做主，不如回家卖红薯。可我看这句话得改下，改成“当官不为民服务，不如回家卖红薯，

　　官员手里的权利，不是天生就有的。而是全体国民给你的。你的职责，只是服务，服务于国民，服务于这样国家”

　　官员应该具备什么样的品德？

　　中国古代的儒家把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本美德，古希腊人把智慧、勇敢、节制、公冉当作城邦公民的四大美德，中世纪的基督教把信德、望德、爱德看作基督徒的三

　　德。

　　那么在这个时代，我们的官员呢？

　　忠诚。忠诚作为对政府官员的品德要求是非常重要的，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道德要求，它是中国传统官员品德体系的一介，核心范畴之一。

　　在《论语》中曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”在这里孔子所言的“忠”指的是克尽己责。之后的《孝经》强调“君子之事亲孝，故忠可移于君”亦即在家尽孝，在朝尽忠。忠是孝的延续。

　　忠诚作为一个历史的道德范畴，对于今天政府各级官员干部而言。对其忠诚的道德要求在本质上不同于古代社会，它强调从总的倾向上来把握个人对政府的根本态度。忠于、忠于国民、忠于国家、忠于

　　守。

　　忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，更不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无。更有甚者，将对群众一时的承诺作为愚他们的机巧手段。拿自己的诚信当儿戏，最终使政府的公信力彻底消失”

　　萧天点了烟，在那想了许久。然后继续落笔写道：

　　“官与民的关系作为政治伦理的重要内容，不仅反映着官员的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，在中国古代社会。虽然有大量的民本民贵思想资源。封建君王和有远见的思想家也反复强调“爱民如子”“为民做主”但从本质上讲，当时的统治阶级重民的根本目的不是为了维护广大人民的根本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。

　　而在我们这个时代，官民关系发生了根本变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对强权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了独立人格。

　　但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对“甘为公仆。的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级官员协州认识到国民嘉我国政权的根本质。国民是国家一绷秩公升最终来源，全心全意为国民服务是各级政府官员的根本职责。

　　要真正培养起领导干部“为民。的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量。无法对抗强大的公共权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织。以有序参与国家政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级官员对国民永保敬畏之心。真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋一

　　公正，也是官员必须做到的。公正是公平和正义的合称，在中国古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的“正心诚意。理论就是明证。

　　官员必须从内心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。在施政行为上处理事情公平正当，在公共领域不谋私利，面对社会不公敢于直言，遇到恃强凌弱勇于身而出。要具备上述道德品质。就要求官员能够笃信自己所从事事业的正确。不因恶势力胁迫而丧失原则，真正做到大公无私。

　　官员面对公私利益冲突时，始终把国民和国家的利益放到首位，乃至牺牲个人私利而服从人民、和国家的利益一

　　宽容。宽容也是政府官员应当具备的一种道德品质。在大是大非面前讲政治、讲大局、不权、不斗气，讲支持、讲尊重、讲信任、讲谅解，培养自己容人、容言、容过的宽容气度，善于取人之长，容人之短，而不是在政府部门内大搞**独裁，排除异己，唯我独尊。

　　最后一点，就是我们反复提到的廉洁！

　　廉洁是中外政治伦理史上对官员道德品质的基本要求，集中体现了道德政治化和政治道德化的双重特征。之所以如此，是因为在官员的各种**中，贪婪是最主要的恶。正是由于贪婪的普遍才彰显出廉洁品质的道德价值。廉洁主要包括两方面的含义：

　　一是道德心理层面的廉心，二是道德行为层面的廉洁行为，二者的有机结合构成了官员廉洁的道德品质。在古代社会廉洁以官员对贪的克制为前提，在社会资源十分有限的情况下，官员的多贪就意味着百姓的少得，这是清官之所以受到人民群众追捧和爱戴的重要原因，官员要少贪就必须在和贪两种极端选择中做出有效节制，节制不是彻底地消除**，而是在理性指导下合理地追求**的足。