章二十五

　　礼三(吉礼三)

　　社稷 朝夕月 先农 先蚕 高禖 祭告 祈报 神祇 星辰灵星寿星(司中司命司民司禄) 太岁月将风云雷雨 岳镇海渎山川 城隍

　　社稷

　　社稷之祀，自京师以及王国府州县皆有之。其坛在宫城西南者，曰太社稷。明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向。洪武元年，中书省臣定议：“周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀，坛而不屋。其制在中门之外，外门之内。尊而亲之，与先祖等。然天子有三社。为群姓立者曰太社。其自为立者曰王社。又胜国之社屋之，国虽亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。汉高祖立官太社、太稷，一岁各再祀。光武立太社稷于洛宗庙之右，秋二仲月及腊，一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门右，仲、秋戊祭之。玄宗升社稷为大祀，仍令四时致祭。宋制如东汉时。元世祖营社稷于和义门内，以秋二仲上戊祭。今宜祀以秋二仲月上戊。”是年二月，太祖亲祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，东向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、绛纱袍，行三献礼。初，帝命中书省翰林院议创屋，备风雨。学士陶安言：“天子太社必受风雨霜。亡国之社则屋之，不受天也。建屋非宜。若遇风雨，则请于斋宫望祭。”从之。三年，于坛北建祭殿五间，又北建拜殿五间，以备风雨。

　　十年，太祖以社稷分祭，配祀未当，下礼官议，尚书张筹言：

　　按《通典》，颛顼祀共工氏子句龙为后土。后土，社也。烈山氏子柱为稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商汤因旱迁社，以后稷代柱。迁句龙，无可继者，故止。然王肃谓社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陈氏《礼书》又谓社祭五土之祇，稷祭五谷之神。郑康成亦谓社为五土总神，稷为原隰之神。句龙有平水土功，故配社，后稷有播种功，故配稷。二说不同。汉元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。唐、宋及元又以句龙配社，周弃配稷。此配祀之制，初无定论也。至社稷分合之义，《书召诰》言‘社于新邑”孔注曰：“社稷共牢。”《周礼》“封人掌设王之社壝”注云：“不言稷者，举社则稷从之。”陈氏《礼书》曰：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”《山堂考索》曰：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”其宜合祭，古有明证。请社稷共为一坛。至句龙，共工氏之子也，祀之无义。商汤迁未果。汉尝易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，弃稷亦配先农。请罢句龙、弃配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。

　　遂改作于午门之右，社稷共为一坛。

　　初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升为上祀。具冕服以祭，行奉安礼。十一年，祭社稷行新定仪。神、饮福、送神凡十二拜，馀如旧。建文时，更奉太祖配，永乐中。北京社稷坛成，制如南京。洪熙后，奉太祖、太宗同配。旧制，上丁释奠孔子，次上戊祀社稷。弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在朔，礼官请以十一祀社稷。御史金洪劾之，言如此则中戊，非上戊矣。礼部覆奏言：“洪武二十年尝以十一为上戊，失不始今。”命遵旧制，仍用上戊。

　　嘉靖九年谕礼部：“天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此礼官之失也。宜改从皇祖旧制，太社以句龙配，太稷以后稷配。”乃以更正社稷坛配位礼，告太庙及社稷，遂藏二配位于寝庙，更定行八拜礼。其坛在西苑豳风亭之西者，曰帝社稷。东帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷坛。嘉靖十年，帝谓土谷坛亦社稷耳，何以别于太社稷？张璁等言：“古者天子称王，今若称王社、王稷，与王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名义至当。”帝采帝耤之义，改为帝社、帝稷，以上戊明祭。后改次戊，次戊在望后，则仍用上巳。告秋报为定制。隆庆元年，礼部言：“帝社稷之名，自古所无，嫌于烦数，宜罢。”从之。

　　中都亦有太社坛，洪武四年建。取五方土以筑。直隶、河南进黄土，浙江、福建、广东、广西进赤土，江西、湖广、陕西进白土，山东进青土，北平进黑土。天下府县千三百余城，各土百斤，取于名山高之地。

　　王国社稷，洪武四年定。十一年，礼臣言：“太社稷既同坛合祭，王国各府州县亦宜同坛，称国社国稷之神，不设配位。”诏可。十三年九月，复定制两坛一壝如初式。十八年，定王国祭社稷山川等仪，行十二拜礼。

　　府州县社稷，洪武元年颁坛制于天下郡邑，俱设于本城西北，右社左稷。十一年，定同坛合祭如京师。献官以守御武臣为初献，文官为亚献、终献。十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代鹿醢。礼部言：“定制，祭物缺者许以他物代。”帝曰：“所谓缺者，以非土地所产。溧水固有鹿，是有司故为苟简也。百司所以能理其职而尽民事者，以其常存敬惧之心耳。神犹忽之，于人事又何惧焉！”命论如律。乃敕礼部下天下郡邑，凡祭祀必备物，苟非地产、无从市鬻者，听其缺。十四年，令三献皆以文职长官，武官不与。

　　里社，每里一百户立坛一所，祀五土五谷之神。

　　朝夕月

　　洪武三年，礼部言：

　　古者祀月之礼有六。《郊特牲》曰：“郊之祭，大报天而主，配以月”一也。《玉藻》曰：“翰于东门之外”《祭义》曰：“祭于东郊，祭月于西郊”二也。《小宗伯》：“肆类于四郊，兆于东郊，兆月于西郊”三也。《月令》：孟冬“祈来年于天宗”天宗，月之类，四也。《觐礼》：“拜于东门之外，反祀方明，礼于南门之外，礼月于北门之外”五也。“霜雪风雨之不时，则禜月”六也。说者谓因郊祀而祀之，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。惟分朝之于东门外，秋分夕之于西门外者，祀之正与常也。盖天地至尊，故用其始而祭以二至。月次天地，分气方永，秋分气向长，故祭以二分，为得之义。自秦祭八神，六曰月主，七曰主，雍又有月庙。汉郊太乙，朝夕月改周法。常以郊泰畤，质明出行宫，东向揖，西向揖月，又于殿下东西拜月。宣帝于神山祠，莱山祠月。魏明帝始朝东郊，夕月西郊。唐以二分，朝夕月于国城东西。宋人因之，升为大祀。元郊坛以月从祀，其二分朝夕月，皇庆中议建立而未行。今当稽古正祭之礼，各设坛专祀。朝坛宜筑于城东门外，夕月坛宜筑于城西门外。朝以分，夕月以秋分。星辰则祔祭于月坛。从之。其祀仪与社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已从祀，罢朝夕月之祭。嘉靖九年，帝谓“大报天而主，配以月。大明坛当与夜明坛异。且月照临，其功甚大。太岁等神，岁有二祭，而月星辰止一从祭，义所不安”大学士张璁亦以为缺典。遂定额秋分之祭如旧仪，而建朝坛于朝阳门外，西向；夕月坛于城门外，东向。坛制有隆杀以示别。朝，护坛地一百亩；夕月，护坛地三十六亩。朝无从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，南向祔焉。祭，时以寅，出也。秋祭，时以亥，月出也。十年，礼部上朝、夕月仪：朝神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月神饮福受胙送神皆再拜。馀并如旧仪。隆庆元年，礼部议定，东郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，车驾亲祭。馀岁遣文大臣摄祭朝坛，武大臣摄祭夕月坛。三年，礼部上朝仪，言：“正祭遇风雨，则设小次于坛前，驾就小次行礼。其升降奠献，俱以太常寺执事官代。”制曰“可”

　　先农

　　洪武元年，谕廷臣以来举行耤田礼。于是礼官钱用壬等言：“汉郑玄谓王社在耤田之中。唐祝钦明云：“先农即社。”宋陈祥道谓：“社自社，先农自先农。耤田所祭乃先农，非社也。至享先农与躬耕同，礼无明文，惟《周语》曰：“农正陈耤礼。”而韦昭注云：“祭其神为农祈也。”至汉以耤田之祀先农，而其礼始著。由晋至唐、宋相沿不废。政和间，命有司享先农，止行亲耕之礼。南渡后，复亲祀。元虽议耕耤，竟不亲行。其祀先农，命有司摄事。今议耕耤之，皇帝躬祀先农。礼毕，躬耕耤田。以仲择行事。”从之。

　　二年二月，帝建先农坛于南郊，在耤田北。亲祭，以后稷配。器物祀仪与社稷同。祀毕，行耕耤礼。御耒耜二具，韬以青绢，御耕牛四，被以青衣。礼毕，还大次。应天府尹及上元、江宁两县令率庶人终亩。是，宴劳百官耆老于坛所，十年二月，遣官享先农，命应天府官率农民耆老陪祀。二十一年，更定祭先农仪，不设配位。

　　永乐中，建坛京师，如南京制，在太岁坛西南。石阶九级。西瘗位，东斋宫、銮驾库，东北神仓，东南具服殿，殿前为观耕之所。护坛地六百亩，供黍稷及荐新品物地九十余亩。每岁仲上戊，顺天府尹致祭。后凡遇登极之初，行耕耤礼，则亲祭。

　　弘治元年，定耕耤仪：前期百官致斋。顺天府官以耒耜及穜稑种进呈，内官仍捧出授之，由午门左出。置彩舆，鼓乐，送至耤田所。至期，帝翼善冠黄袍，诣坛所具服殿，服衮冕，祭先农。毕，还，更翼善冠黄袍。太常卿导引至耕耤位，南向立。三公以下各就位，户部尚书北向跪进耒耜，顺天府官北向跪进鞭。帝秉耒，三推三反讫，户部尚书跪受耒耜，顺天府官跪受鞭，太常卿奏请复位。府尹挟青箱以种子播而覆之。帝御外门，南向坐，观三公五推，尚书九卿九推。太常卿奏耕毕，帝还具服殿，升座。府尹率两县令耆老人行礼毕，引上中下农夫各十人，执农器朝见，令其终亩。百官行庆贺礼，赐酒馔。三品以上丹陛上东西坐，四品以下台下坐，并宴劳耆老于坛旁。宴毕，驾还宫。大乐鼓吹振作，农夫人赐布一匹。

　　嘉靖十年，帝以其礼过烦，命礼官更定。神送神止行二拜。先二，顺天府尹以耒耜穜稑种置彩舆，至耕耤所，并罢百官庆贺。后又议造耕车载耒耜，府尹于祭进呈毕，以耒耜载车内前玉辂行。其御门观耕，地位卑下，议建观耕台一。诏皆可。后又命垦西苑隙地为田。建殿曰无逸，亭曰豳风，又曰省耕，曰省敛，仓曰恒裕。礼部上郊庙粢盛支给之数，因言：“南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，较西苑为重。西苑虽农官督理，皇上时省耕敛，较耤田为勤。请以耤田所出，藏南郊圆廪神仓，以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕仓，以供方泽、朝、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子之祀。”从之。十六年，谕凡遇亲耕，则户部尚书先祭先农。皇帝至，止行三推礼。三十八年，罢亲耕，惟遣官祭先农。四十一年，并令所司勿复奏。隆庆元年，罢西苑耕种诸祀，皆取之耤田。

　　先蚕

　　明初未列祀典。嘉靖时，都给事中夏言请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。令有司种桑柘，以备宫中蚕事。九年，复疏言，耕蚕之礼，不宜偏废。帝乃敕礼部：“古者天子亲耕，皇后亲蚕，以劝天下。自今岁始，朕亲祀先农，皇后亲蚕，其考古制，具仪以闻。”大学士张璁等请于安定门外建先蚕坛。詹事霍韬以道远争之。户部亦言：“安定门外近西之地，水源不通，无浴蚕所。皇城内西苑中有太、琼岛之水。考唐制在苑中，宋亦在宫中，宜仿行之。”帝谓唐人因陋就安，不可法。于是礼部尚书李时等言：“大明门至安定门，道路遥远，请凤辇出东华、玄武二门。”因条上四事：一、治茧之礼，二、坛壝之向，三、采桑之器，四、掌坛之官。帝从其言，命自玄武门出。内使陈仪卫，军一万人，五千围坛所，五千护于道，余如议。

　　二月，工部上先蚕坛图式，帝亲定其制。坛方二丈六尺，叠二级，高二尺六寸，四出陛。东西北俱树桑柘，内设蚕宫令署。采桑台高一尺四寸，方十倍，三出陛。銮驾库五间。后盖织堂。坛围方八十丈。礼部上皇后亲蚕仪：蚕将生，钦天监择吉巳以闻。顺天府具蚕母名数送北郊，工部以钩箔筐架诸器物给蚕母。顺天府以蚕种及钩筐一进呈，内官捧出，还授之。出玄武右门，置彩舆中，鼓乐送至蚕室。蚕母受蚕种，浴饲以待。命妇文四品、武三品以上俱陪祀，携一侍女执钩筐。皇后斋三，内执事并司赞、六尚等女官及应入坛者斋一。先一，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、笾豆各六、黑帛，送蚕宫令。是，分授执事女官。未明。宿卫陈兵备，女乐司设监备仪仗及重翟车，俱候玄武门外。将明，内侍诣坤宁宫奏请。皇后服常服，导引女官导出宫门，乘肩舆，至玄武门。内侍奏请降舆，升重翟车。兵卫仪仗及女乐前导，出北安门，障以行帷，至坛内壝东门。内侍奏请降车，乘肩舆，兵卫、仪仗停东门外。皇后入具服殿，易礼服，出，至坛。司赞奏就位。公主、内外命妇各就拜位。祭先蚕，行三献礼，女官执事如仪。神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。凡拜跪兴，公主、内外命妇皆同。礼毕，皇后还具服殿，更常服。司宾引外命妇先诣采桑坛东陛下，南北向。尚仪奏请，皇后诣采桑位，东向。公主以下位皇后位东，亦南北向，以西为上。执钩者跪进钩，执筐者跪奉筐受桑。皇后采桑三条，还至坛南仪门坐，观命妇采桑。三公命妇采五条，列侯、九卿命妇采九条。讫，各授女侍。司宾引内命妇一人，诣桑室，尚功率执钩筐者从。尚功以桑授蚕母。蚕母受桑，缕切之，以授内命妇。内命妇食蚕，洒一箔讫，还。尚仪奏礼毕，皇后还坐具服殿。司宾率蚕母等叩头讫，司赞唱班齐。外名妇序立定，尚仪致词云：“亲蚕既成，礼当庆贺。”四拜毕，赐宴命妇，并赐蚕母酒食。公主及内命妇于殿内，外命妇文武二品以上于台上，三品以下于丹墀，尚食进膳。教坊司女乐奏乐。宴毕，公主以下各就班四拜。礼毕，皇后还宫，导从前。诏如拟。

　　四月，蚕事告成，行治茧礼。选蚕妇善缫丝及织者各十人。卜，皇后出宫，导从如常仪，至织堂。内命妇一人行三盆手礼，布于织妇，以终其事。蚕宫令送尚衣织染监局造祭服，其祀先蚕，止用乐，不用舞，乐女生冠服俱用黑。

　　十年二月，礼臣言：“去岁皇后躬行采桑，已足风励天下。今先蚕坛殿工未毕，宜且遣官行礼。”帝初不可，令如旧行。已而以皇后出入不便，命改筑先蚕坛于西苑。坛之东为采桑台，台东为具服殿，北为蚕室，左右为厢房，其后为从室，以居蚕妇。设蚕宫署于宫左，令一员，丞二员，择内臣谨恪者为之。四月，皇后行亲蚕礼于内苑。帝谓亲耕无贺，此安得贺，第行叩头礼，女乐第供宴，勿前导。三十八年罢，亲蚕礼。四十一年，并罢所司奏请。

　　高禖

　　嘉靖九年，青州儒生李时飏请祠高禖，以祈圣嗣。礼官覆以闻。帝曰：“高禖虽古礼，今实难行。”遂寝其议。已而定祀高禖礼。设木台于皇城东，永安门北，震方。台上，皇天上帝南向，骍犊，苍壁。献皇帝配，西向，牛羊豕各一。高禖在坛下西向，牲数如之，礼三献。皇帝位坛下北向，后妃位南数十丈外，北向，用帷。坛下陈弓矢、弓韣如后妃嫔之数。祭毕，女官导后妃嫔至高禖前，跪取弓矢授后妃嫔，后妃嫔受而纳于弓韣。

　　祭告

　　明制，凡登极、巡幸及上谥、葬陵、册立、册封、冠婚等事，皆祭告天地、宗庙、社稷。凡营造宫室，及命将出师，岁时旱潦，祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。凡即位之初，并祭告阙里孔庙及历代帝王陵寝。

　　洪武二年，礼部尚书崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期亲告太庙，仍遣使告百神于天下神祇坛。六年，礼部尚书牛谅奏，太岁诸神，凡祈报，则设一十五坛，有事祭告，则设神位二十八坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，凡五坛。东，四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬二季月将，京都城隍，凡十二坛。西，钟山，江西、浙江、福建、山西、广东、辽东山川，秋二季月将，旗纛、战船等神，凡十一坛。若亲祀，皇帝皮弁服行一献礼，每三坛行一次礼。八年，帝驻跸中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以诸王将之藩，分告祭太庙、社稷、岳镇海渎及天下名山大川，复告祀天地于圜丘。初，诸王来朝还藩，祭真武等神于端门，用豕九、羊九、制帛等物，祭护卫旗纛于承天门，亦如之。二十六年，帝以其礼太繁，定制豕一、羊一，不用帛。寻又罢端门祭，惟用荤素二坛祭于承天门外。

　　永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川诸神，命先期不必遣官告太庙。凡出入，必亲告祖考于内殿。圣诞前一，以酒果告列圣帝后于奉先殿，至，以酒脯告皇天上帝于玄极宝殿，遣官以牲醴祭神烈、天寿、纯德诸陵山，及东岳、都城隍，以素羞祭真武及灵济宫，又告修斋于道极七宝帝尊。隆庆三年，以亲祭朝坛，预告奉先、弘孝、神霄殿。

　　祈报

　　洪武二年，太祖以久不雨，祈告诸神祇。中设风云雷雨、岳镇海渎，凡五坛。东设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛诸神，凡七坛。西设江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，凡六坛。中五坛奠帛。初献，帝亲行礼，两庑命官分献。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步祷于山川坛。藁席坐，昼曝于，夜卧于地，凡三。六年，从礼部尚书牛谅言，太岁诸神，祈秋报，凡十五坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。东，四渎、京畿山川，秋二季月将，京都各府城隍。西，钟山、甘肃山川，夏冬二季月将，旗纛战船等神。各五坛。时甘肃新附，故附其山川之祭于京师。其亲祀之仪与祭告同。正统九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年，畿内、山东久旱，命官祭告天寿山，分命各巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海。

　　嘉靖八年，帝谕礼部：“去冬少雪，今当东作，雨泽不降，当亲祭南郊社稷、山川。”尚书方献夫等言：“《周礼-大宗伯》：‘以荒礼哀凶札。’释者谓：‘君膳不举，驰道不除，祭事不县，皆所以示贬损之意。”又曰：‘国有大故，则旅上帝及四望。’释者曰：‘故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭祀以祷焉，礼不若祀之备也。’今陛下闵劳万姓，亲出祈祷。礼仪务简约，以答天戒。常朝官并从，同致省愆祈吁之诚。”随具上仪注。二月，亲祷南郊，山川同，社稷用次，不除道，冠服浅色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀门外，馀官于南天门外，就班陪祀。是秋，帝亲祀山川诸神。礼部尚书李时言：“旧例山川等祭，中夜行礼，先一出郊斋宿。祭毕，清晨回銮，两毕事，礼太重。宜比先农坛例，昧行礼。”因具仪以进。制可。祭服用皮弁，神、送神各两拜。

　　十一年，大学士李时等以圣嗣未降，请廷臣诣岳镇名山祝祷。帝分遣道士赍香帛行，令所在守臣行礼，在廷大臣分诣地祇坛祈告。于是礼部尚书夏言言：“我朝建地祇坛，自岳镇海渎以及远近名山大川，莫不怀柔，即此而祷，正合古人望衍之义。但辅臣所请，止于岳镇。窃以山川海渎，发祥效灵，与岳镇同功，况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德诸山，又祖宗妥灵之地，祈祷之礼，皆不可缺。”遂命大臣诣坛分祀。

　　神祇坛

　　洪武二年，从礼部尚书崔亮言，建天下神祇坛于圆丘壝外之东，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬诣坛，设神位，西向，以酒脯祭告。郊之，俟分献从祀将毕，就坛以祭。后定遣官预告。又建山川坛于正门外天地坛西，合祀诸神。凡设坛十有九，太岁、夏秋冬四季月将为第一，次风云雷雨，次五岳，次五镇，次四海，次四渎，次京都钟山，次江东，次江西，次湖广，次淮东、淮西，次浙东、浙西、福建，次广东、广西、海南、海北，次山东、山西、河南、河北，次北平、陕西，次左江、右江，次安南、高丽、占城诸国山川，次京都城隍，次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳炮、弓弩、飞飞石、阵前阵后诸神，皆躬自行礼。先祭，礼官奏：“祝文，太岁以下至四海，凡五坛，称臣者亲署御名。其钟山诸神，称余者请令礼官代署。”帝曰：“朋友书牍，尚亲题姓名，况神明乎？”遂加亲署。后又定惊蛰、秋分后三，遣官祭山川坛诸神。七年令、秋仲月上旬，择以祭。九年，复定山川坛制，凡十三坛。正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七坛。东西庑各三坛，东，京畿山川、夏冬二季月将。西，秋二季月将、京都城隍。十年，定正殿七坛，帝亲行礼，东西庑遣功臣分献。二十一年，增修大祀殿诸神坛壝。乃敕十三坛诸神并停祭，每岁八月中旬，择祭之。命礼部更定祭山川坛仪，与社稷同。永乐中，京师建山川坛，并同南京制，惟正殿钟山之右，益以天寿山之神。嘉靖十一年，改山川坛名为天神地祇坛，改序云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左，南向，云、雨、雷，凡四坛。地祇坛在右，北向，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，凡五坛。从祀，京畿山川，西向；天下山川，东向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲祭，馀年遣大臣摄祭。其太岁、月将、旗纛、城隍，别祀之。十七年，加上皇天上帝尊称，预告于神祇，遂设坛于圜丘外壝东南，亲定神祇坛位，陈设仪式。礼部言：“皇上亲献大明坛，则四坛分献诸臣，不敢并列。请先上香毕，命官代献。”帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官方行礼。亚、终二献，执事官代，馀坛俱献官三行。隆庆元年，礼臣言：“天神地祇已从祀南北郊，其仲秋神祇之祭不宜复举。”令罢之。

　　星辰坛

　　洪武三年，帝谓中书省臣：“月皆专坛祭，而星辰乃祔祭于月坛，非礼也。”礼部拟于城南诸神享祭坛正南向，增九间，朝夕月祭周天星辰，俱于是行礼。朝夕月仍以秋分祭，星辰则于天寿节前三。从之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十坛，中设周天星辰位，仪如朝。二十一年，以星辰既从祀南郊，罢禜星之祭。

　　灵星诸神

　　洪武元年，太常司奏：“《周礼》‘以槱燎祀司中、司命、风师、雨师’。《天府》‘若祭天则祀司民、司禄，而献民数、谷数，受而藏之。’汉高帝命郡国立灵星祠。唐制，立秋后辰祀灵星，立冬后亥遣官祀司中、司命、司民、司禄，以少牢。宋祀如唐，而于秋分祀寿星。今拟如唐制，分而祀，为坛于城南。”从之。二年，从礼部尚书崔亮奏，每岁圣寿祭寿星，同祭司中、司命、司民、司禄，示与民同受其福也。八月望祀灵星。皆遣官行礼。三年，罢寿星等祀。

　　太岁月将风云雷雨之祀

　　古无太岁、月将坛宇之制，明始重其祭。增云师于风师之次，亦自明始。太祖既以太岁诸神从祀圜丘，又合祭群祀坛。已而命礼官议专祀坛壝。礼臣言：“太岁者，十二辰之神。按《说文》，岁字从步从戌。木星一岁行一次，历十二辰而周天，若步然也。家说，又有十二月将，十十二时所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。虽不经见，历代因之。元每有大兴作，祭太岁、月将、直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，见于《周官》，后世皆有祭。唐天宝中，增雷师于雨师之次。宋、元因之。然唐制各以时别祭，失享祀本意。宜以太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地祇为一坛，秋专祀。”乃定惊蛰、秋分祀太岁诸神于城南。三年后以诸神一气，流行无间，乃合二坛为一，而增四季月将。又改祭期，与地祇俱用惊蛰、秋分后三。

　　嘉靖十年，命礼部考太岁坛制。礼官言：“太岁之神，唐、宋祀典不载，元虽有祭，亦无常典。坛宇之制，于古无稽。太岁天神，宜设坛祭，准社稷坛制而差小。”从之。遂建太岁坛于正门外之西，与天坛对。中，太岁殿。东庑，、秋月将二坛。西庑，夏、冬月将二坛。帝亲祭于拜殿中。每岁孟享庙，岁暮祫祭之，遣官致祭。王国府州县亦祀风云雷雨师，仍筑坛城西南。祭用惊蛰、秋分。

　　岳镇海渎山川之祀

　　洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭城南，未有专祀。又享祀之所，屋而不坛，非尊神之道。礼官言：“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。《周官》：“兆四望于四郊”《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。奏罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛。与天神埒，秋专祀。”遂定祭以清明霜降。前期一，皇帝躬省牲。至，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。山川城隍，分献官行礼。是年，命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省，使者奉以行。黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。

　　三年，诏定岳镇海渎神号。略曰：“为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。”帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。六年，礼官言：“四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。”从之。十年，命官十八人分祀岳镇海渎，赐之制。

　　万历十四年，巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。礼官言：“《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲是。”

　　其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。二年，以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高丽之山三，其水四。命著祀典，设位以祭。三年，遣使往安南、高丽、占城，祀其国山川。帝斋戒，亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年，琉球诸国已朝贡，祀其国山川。八年，礼部尚书牛谅言：“京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天子所当亲祀。”中书及礼臣请附祭各省，从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不复祭。又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。其王国山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷，但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在，令有司岁二祭，以清明、霜降。

　　城隍

　　洪武二年，礼官言：“城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社，不应复有城隍。故唐李冰《缙云城隍记》谓‘祀殿无之，惟吴越有之。’然成都城隍祠，李德裕所建，张说有祭城隍之文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祠遍天下，或锡庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰：‘城隍是保，氓庶是依。’则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。”乃命加以封爵。京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其馀府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。衮章冕旒俱有差。命词臣撰制文以颁之。

　　三年，诏去封号，止称其府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香币奉安。京师城隍既附飨山川坛，又于二十一年改建庙。寻以从祀大礼殿，罢山川坛祭。永乐中，建庙都城之西，曰大威灵祠。嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁以仲秋祭旗纛，并祭都城隍之神。凡圣诞节及五月十一神诞，皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者王亲祭之，在各府州县者守令主之。

　　译文

　　社稷的祭祀，从京都到王国府州县都有。

　　祭坛位于宫城西南的，称焉太社稷。

　　明朝初年在东方建造社坛，在西方建造稷坛，祭坛都面向北方。

　　洪武元年，中书省大臣议定：“周朝的制度，小宗伯掌管建国的神位，右为社稷，左为宗庙。

　　社稷的祭祀，建祭坛不建殿宇。

　　其制度建在中门之外，外门之内。

　　尊崇而又亲近，与先祖同等对待。

　　然而天子有三社。

　　为天下百姓设立的为太社。

　　为自己设立的为王社。

　　被减前朝的社坛建殿宇覆盖，国家虽然被灭了也要存留，是敬重神只的原故。

　　后代天子祇立太社、太稷。

　　汉高祖为太社、太稷设官吏，一年乏中各祭祀两次。

　　光武帝在洛宗庙的右边设太社稷，秋雨季的第二个月及腊月，一年三次祭祀。

　　唐沿袭了隋的制度，在含光门右侧建社稷坛，二月、八月的戊举行祭祀。

　　玄宗升社稷为大祀，仍旧下令四时致祭。

　　宋的制度如同束漠时。

　　元世祖在和义门内营建社稷坛，在二月、八月的上旬的戊举行祭祀。

　　而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊举行祭祀。”这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。

　　社由后土配祀，面向西。

　　稷以后稷配祀，面向东。

　　皇帝穿皮弁服，视察祭牲；戴通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。

　　起初，皇帝命中书省翰林院商议建殿宇，防备风雨。

　　学士陶安说：“天子太社必须经受风雨霜。

　　亡国的社便建殿宇覆盖，是不接受天光。

　　所以建殿宇不恰当。

　　如若遇到风雨，就请在斋宫遥祭。”听从其说。

　　洪武三年，在坛北建祭殿五间，再在北边建拜殿五问，以防风雨。

　　洪武十年，太祖认为社稷分祭，配祀不当，下礼部官员商议。

　　尚书张筹说：按《通典》记载，颛项祭祀共工氏的儿子句龙为后土。

　　后土，就是社。

　　祭祀烈山氏的儿子柱焉稷。

　　稷，就是田正。

　　唐、虞、夏继承下来。

　　这是社稷的起始。

　　商汤因为干旱改迁社，以后稷代替柱。

　　想要迁句龙，役人能够继承，因而作罢。

　　然而王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

　　而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只，稷祭五谷的神灵。

　　郑康成也说社为五土总神，稷为原野之神。

　　句龙有治水土的功德，因而配社，后稷有播种的功德，因而配稷。

　　两种说法不同。

　　汉元始年问，以夏禹配官社，后稷配官稷。

　　唐、宋及元又以句龙配社，周的弃配稷。

　　这就是配祀的制度，超初并无定论。

　　至于社稷分合的道理，《书•召诰》说“在新邑举行社稷”孔注为：“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌管设立王的社坛”注说：“不说稷，是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说：“百谷没有土地无法生长，土地不种百谷显不出生养的功效，因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，谷物生于土地，那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明证。

　　请求社稷共建一坛。

　　至于句龙，是共工氏的儿子，祭他役什么意义。

　　商汤想要替换没有结果。

　　漠曾经换祭夏禹，但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

　　弃稷也配祀先农。

　　恳请罢除句龙、弃的配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

　　于是改在午门之右建造，社稷共为一坛。

　　起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升为上等祭祀。

　　穿戴冕服举行祭祀，行奉安礼。

　　洪武十一年，祭社稷实行新制定的仪程。

　　神、饮福、送神共十二拜，其余照旧。

　　建文年问，改换供奉太祖配祀。

　　永乐年问，北京社稷坛建成，制度如同南京。

　　洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。

　　旧的制度，上旬丁在学校祭祀孔子，第二天即上旬戊祭祀社稷。

　　弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，礼部官员奏请在十一祭祀社稷n御史金洪弹劾他们，说照这样就是中戊，而非上戊了。

　　礼部覆奏说：“洪武二十年，曾经以十一为上戊，失误不是从今天开始的。”下令遵照旧制，仍旧用上戊。

　　嘉靖九年谕令礼部：“天地为至尊，其次为宗庙，再次为社稷。

　　而今奉祖配天，又奉祖配社，这是礼官的失误。

　　虑当改从皇祖旧制，太社以句龙配祀，太稷以后稷配祀。”于是因此更正社稷坛配位的礼仪，祭告太庙及社稷，便在寝庙中收藏两个配位，复位行八拜礼。

　　祭坛在西苑豳风亭西面的，是帝社稷。

　　东焉帝社，西为帝稷，都是面向北。

　　开始称为西苑土谷坛。

　　嘉靖十年，皇帝说土谷坛也是社稷坛，为什么有别于太社稷？张璁等人说：“古代天子称王，现在如果称为王社、王稷，就与王府的社稷名称相同。

　　从前定神牌为五土谷之神，名义很恰当。”皇帝采用帝藉之义，改为帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。

　　后来改为第二个戊，第二个戊在十五以后，就仍在上巳。

　　季告礼、秋季报礼成为定制。

　　隆庆元年，礼部说：“帝社稷的名称，古来没有，太过繁琐，应该罢除。”听从了他们的意见。

　　中都也有太社坛，洪武四年建造。

　　取五方之土筑成。

　　直隶、河南进献黄土，浙江、福建、广东、广西进献红土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。

　　天下府县一千三百余座城市，各献土一百斤，在名山高处朗之地挖取。

　　诸王藩国社稷，洪武四年确定。

　　洪武十一年，礼部大臣说：“太社稷既然已同坛共同祭祀，诸王藩国各府州县也应同坛，称国社国稷之神，不设置配位。”诏令许可。

　　洪武十三年九月，如同起初的样式恢复为两座坛一道矮墙。

　　洪武十八年，规定诸王藩国祭祀社稷山川等的仪程，行十二拜礼。

　　府州县的社稷，洪武元年颁布祭坛制度于天下郡邑，都设在本城西北，右社左稷。

　　洪武十一年，规定照京城同坛共同祭祀。

　　献礼官由守御武将行初献，文官行亚献、终献。

　　十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代替鹿醢。

　　礼部说：“制度规定，祭物缺少的允许用其它物品代替。”皇帝说：“所谓缺少，是指非本地出产的。

　　溧水县本来有鹿，这是主管官吏故意随便简慢。

　　百官之所以能尽到职责办理人民之事务，是因为他们常存敬畏之心。

　　对神都疏忽．对人事又有什么畏惧呢。”命按刑法论罪。

　　于是敕命礼部下达天下郡邑，凡是祭祀必须备好祭品，如果非本地出产、无从购买的，听任其缺。

　　洪武十四年，令三献礼都由文职长官施行，武官不参加。

　　里社，每里一百户人家设立一座坛，祭祀五土五谷的神灵。

　　洪武三年，礼部说：古代祭祀月的礼仪有六种。

　　《郊特牲》上说，“郊祭大报天以为主，以月为配”这是第一种。

　　《玉藻》上说，“在东门之外设朝坛”《祭义》上说，“在束郊祭，在西郊祭月”这是第二种。

　　《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭，在西郊祭月”这是第三种。

　　《月令》孟冬“向天宗祈求来年”天宗，就是月之类，这是第四种。

　　《觐礼》，“在束门之外拜，返回在方明坛祭祀上下四方神明，在南门之外礼，在北门之外礼月”这是第五种。

　　“霜雪风雨没有定时，就荣祭月”这是第六种。

　　论说者以为随着郊祀来祭它们，不是正式的祭祀。

　　类似荣祭来举行祭祀，与诸侯觐见而行礼，不是常规的祭祀。

　　只有分早上在束门外，秋分晚上在西门外举行祭祀，纔是正式和常规的做法。

　　因天地至尊，所以在元旦和二至祭祀。

　　月次于天地，分气开始变长，秋分气开始变长，因而在二分祭祀，是符合的意义。

　　自从秦祭八神，六为月主，七为主，雍又有月庙。

　　汉郊祀太乙，朝夕月改从周法。

　　常常在泰时郊天时，拂晓出行宫，向东拜，向西拜月，又在殿下东西向拜月。

　　宣帝在神山祭，在莱山祭月。

　　魏明帝开始在束郊祭，在西郊祭月。

　　唐在二分，在都城东西早晨祭晚上祭月。

　　宋人沿袭下来，升为大祀。

　　元郊坛以月从祀，在二分早晨祭晚上祭月，皇庆年间提议造祭坛而没有实行。

　　而今应当考察古代正式祭祀的礼法，各设坛专祭。

　　朝坛适宜建在城束门外，夕月坛适宣建在城西门外。

　　在分祭，在秋分祭月。

　　星辰就在月坛拊祭。

　　听从了他们的建议。

　　祭祀仪程与社稷相同。

　　洪武二十一年，皇帝认为大明、夜明已经从祀，罢除了早晨祭晚上祭月的祭祀。

　　嘉靖九年，皇帝说“大报天以为主，以月为配。

　　大明坛应当与夜明坛不同。

　　况且月照临，功德伟大。

　　太岁等神，一年有两祭，而月星辰只有一次陪祭，道义上有所不安”

　　大学士张璁也认为缺少了礼数。

　　于是规定分、秋分的祭祀按旧仪举行，而在朝阳门外建朝坛，面向西；在城门外建夕月坛，面向东。

　　坛的形制有增减以示区别。

　　朝坛，护坛地一百亩；夕月坛，护坛地三十六亩。

　　朝坛没有从祀，夕月坛以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，面向南柑祭。

　　分的祭祀，在寅时，接出。

　　秋分的祭祀，在亥时，接月出。

　　嘉靖十年，礼部上奏朝、夕月仪程：朝神四拜，饮福酒受胙两拜，送神四拜；夕月神饮福酒受胙送神都为两拜。

　　其余都照旧的仪程。

　　隆庆元年，礼部议定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝亲自祭祀。

　　其余年份派遣文职大臣代为举行祭祀朝坛，武职大臣代为举行祭祀夕月坛。

　　三年，礼部上奏朝仪，说：“正祭遇上风雨，就在坛前设临时休息的小帐篷，皇上在小帐篷行礼。

　　其上下坛祭献，都由太常寺孰事官代替。”皇帝说“准许”

　　洪武元年，谕令延臣在第二年春天举行藉田礼。

　　于是礼部官员钱用壬等人说：“漠郑玄说王社在藉田之中。

　　唐祝钦明说：‘先农就是社。

　　’宋陈祥道说：‘社是社，先农是先农。

　　藉田祭祀的是先农，不是社。

　　’至于祭享先农与皇帝亲耕同一天举行，礼法上没有明确记载。

　　只有《周语》中说：‘农正官举行藉礼。

　　’而韦昭注说：‘祭其神是为农事祈祷。

　　’到漠在藉田之祭祀先农，而它的礼仪纔开始显著。

　　从晋到唐、宋沿袭不废。

　　政和年问，命令主管官吏祭享先农，皇帝只举行亲耕的礼仪。

　　南渡之后，恢复亲自祭祀。

　　元虽然议定耕藉之礼，但终究不亲自举行祭祀。

　　它祭祀先农，命令主管官吏代为行事。

　　而今商议耕藉的期，皇帝亲自祭祀先农。

　　行礼完毕，亲自耕藉田。

　　在仲择举行。”听从他们的意见。

　　洪武二年二月，皇帝在南郊建先农坛，在藉田以北。

　　亲自祭祀，由后稷配祀。

　　祭器祭品仪程与祭社稷相同。

　　祭祀完毕，行耕藉礼。

　　御用耒耜两柄，套上青绢，御用耕牛四头，披上青衣。

　　行礼完毕，回到临时休息的大帐篷。

　　命应天府尹及上元、江宁两县县令率领百姓耕完。

　　这天在祭坛之地宴请犒劳百官和年高有德的老人。

　　十年二月，派官祭享先农，命令应天府官员率领农民耆老陪同祭祀。

　　二十一年，重新制定祭祀先农的礼仪，不设配位。

　　丞乐年问在京城建造祭坛，如同南京的形制，在太岁坛西南。

　　九级石阶。

　　西方为痉埋的位置，东方是斋宫、銮驾库，东北方是神仓，东南方是具服殿，殿前为观看耕藉的地方。

　　护坛地六百亩，供应黍稷及荐新物品的土地九十余亩。

　　每年二月上旬戊，顺天府尹举行祭祀。

　　后来凡是遇上皇帝继位登极的第一年，举行耕藉礼，就亲自行祭。

　　弘治元年制定耕藉的礼仪。

　　祭期前百官进行斋戒。

　　顺天府官员进献未耜及积种种子，内官则捧出交给他们，从午门左边出来，设置彩车，奏乐，送到藉田所在地。

　　到预定期，皇帝头戴翼善冠身穿黄袍，前往祭坛的具服殿，穿上衮冕，祭祀先农。

　　礼毕，回来，换上翼善冠和黄抱。

　　太常卿引导至耕藉位置，面向南方站立。

　　三公以下官员各就各位，户部尚书面向北跪下进献末耜，顺天府官面向北跪下进献鞭子。

　　皇帝执耒，三进三退完毕。

　　户部尚书跪下接受末耜，顺天府官跪下接受鞭子，太常卿奏请回到原位。

　　府尹携青箱把种子播下盖上土。

　　皇帝驾临外门，面向南坐下，观看三公行五推礼，尚书九卿行九推礼。

　　太常卿奏报耕藉完毕，皇帝回到具服殿，升座。

　　府尹率领两县县令耆老百姓行礼完毕，带上中下农夫各十人，手执农具朝见，命令他们把土地耕完。

　　百官举行庆贺礼，赐以酒食。

　　三品官以上在丹陛上东西向就坐，四品以下在台下就坐，并在坛旁宴请犒劳年高有德的老人。

　　宴会结束，起驾回宫。

　　大乐队鼓乐齐鸣，农夫每人赏赐布一匹。

　　嘉靖十年，皇帝认为那些礼节遇于繁琐，命礼部官员重新制定。

　　神送神只拜两拜。

　　提前两天，顺天府尹把耒耜农具檀种种子放在彩车中，到耕藉所，一并罢除百官庆贺。

　　后来又提议制造耕车运载耒耜，府尹在举行祭祀当进献之后，把末耜装在车上在玉辖前行走。

　　御门观看耕藉，地势低矮，提议建造一座观耕台。

　　诏令都准许。

　　后来又命开垦西苑空地为田。

　　建造大殿名为无逸殿，亭为豳风亭，又称焉省耕、省敛，仓为恒裕仓。

　　礼部上报郊庙黍稷祭品的支取数目，因而说：“南郊藉田，皇上行三推礼，公卿各出其力，比西苑更为重要。

　　西苑虽有农官管理，而皇上时时视察耕种收割，比藉田更勤。

　　请求把藉田的产品，贮藏在南郊圆糜神仓，以供应圜丘、祈谷、先农、神只坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。

　　西苑的产品，贮藏在恒裕仓，以供应方泽、朝、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、柿袷、先蚕及先师孔子的祭祀。”听从他们的意见。

　　嘉靖十六年，谕令凡是遇上亲耕，户部尚书先祭先农。

　　皇帝到来，只行三推礼。

　　三十八年，罢除亲耕，只派官祭祀先农。

　　四十一年，并命令主管官吏无须复奏。

　　隆庆元年罢除西苑耕种，各种祭祀用谷都从藉围取用。

　　明朝初年先蚕没有列入祭祀典礼。

　　嘉靖年间，都给事中夏言奏请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。

　　令主管官吏种植桑柘树木，预备宫中亲蚕之事。

　　嘉靖九年，又上疏说，耕蚕的礼仪，不应有所偏废。

　　于是皇帝敕命礼部：“古代天子亲耕，皇后亲蚕，以鼓励天下农事。

　　从今年起，朕亲自祭祀先农，皇后亲自祭祀先蚕，希望考察古代制度，制定仪程上奏。”大学士张璁等人奏请在安定门外建先蚕坛。

　　詹事霍韬以道路遥远作为理由和他争论。

　　户部也说：“安定门外靠近西方之地，水源不通，无法建浴蚕的地方。

　　皇城内西苑中有太、琼岛之水。

　　考证唐制建在苑中，宋也建在宫中，宜仿效施行。”皇帝说唐人因陋就简，不可效法。

　　逭时礼部尚书李时等人说：“大明门到安定门道路迁远，请乘坐凤辇出束华、玄武二门。”因而条陈上奏四件事：一、治茧之礼，一、祭坛的朝向，三、采桑的器具，四、掌坛的官吏。

　　皇帝听从了他们的建议，命令从玄武门出宫。

　　内使陈设仪仗护卫，军士一万人，五千人围住坛所，五千人在路上保护，其余事宜遵照提议。

　　二月，工部上呈先蚕坛图形样式，皇帝亲自制定形制。

　　坛方圆二丈六尺，两级重叠，高二尺六寸，四面有台阶。

　　东西北方都种上桑柘树，内设蚕宫令官署。

　　采桑台高一尺四寸，长宽为高的十倍，三面有台阶。

　　銮驾库五间。

　　后面建织堂。

　　祭坛围墙方圆八十丈。

　　礼部上奏皇后亲蚕的礼仪。

　　蚕即将出生，钦天监择吉祥的巳上奏。

　　顺天府写上主管蚕事的女官蚕母的名称数目送往北郊，工部把钩箔筐架等器物供给蚕母。

　　顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈，内官捧出，又还他们。

　　从玄武右门出来，放在彩车中，奏乐送到蚕室。

　　蚕母接受蚕种，洗浴喂养等待。

　　朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀，带一个侍女拿钩筐。

　　皇后斋戒三，内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人，斋戒一。

　　提前一天，太常寺准备祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛，送给蚕宫令。

　　祭祀逭天，分别发给执事女官。

　　天役亮，值班侍卫列队准备，女乐司设监备仪仗以及重翟车，都等候在玄武门外。

　　天将亮，内侍前往坤宁宫奏请。

　　皇后穿日常服装，导引女官引导出宫门，乘轿到玄武门。

　　内侍奏请下轿，上重翟车。

　　卫兵仪仗及女乐队在前面引导，出北安P弓，用行帷遮蔽，到坛内堰柬门。

　　内侍奏请下车，乘轿，卫兵、仪仗停在柬门外。

　　皇后进入具服殿，换上礼服，出来，到祭坛。

　　司赞奏请就位。

　　公主、内外命妇各自走上拜位。

　　祭祀先蚕，举行三献礼，女官按礼节行事。

　　神四拜，赐福胙两拜，送神四拜。

　　凡是拜跪起立，公主、内外命妇都一同进行。

　　行礼完毕，皇后回到具服殿，更换日常服装。

　　司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下，南北向站立。

　　尚仪奏请，皇后前往采桑位，面向东站立。

　　公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向马上位。

　　执钩者跪下进献钩，执筐者跪下举起筐子盛桑叶。

　　皇后采下三条桑叶，回到祭坛以南仪门坐下，观看命妇采桑。

　　三公命妇采桑五条，列侯、九卿命妇采桑九条。

　　采完，各自交给女侍。

　　司宾引导一名内命妇，前往桑室，尚功率领拿钩筐的人跟随。

　　尚功把桑叶交给蚕母。

　　蚕母接遇桑叶，切捆，交给内命妇。

　　内命妇喂蚕，洒一个箔完毕，退回。

　　尚仪官奏报礼仪结束，皇后回具服殿就座。

　　司宾率领蚕母等人叩头完毕，司赞宣唱列队齐班。

　　外命妇按照顺序站立排定，尚仪致词说：“亲蚕礼已经完成，按礼仪应当庆贺。”拜完四拜，赐命妇饮宴，并赐蚕母酒食。

　　公主及内命妇在殿内，外命妇文武二品以上在台上，三品以下在台阶，尚食进献膳食。

　　教坊司女乐手奏乐。

　　宴会结束，公主以下各到班列四拜。

　　行礼完毕，皇后回宫，引导随从如同先前。

　　诏令照拟定仪程进行。

　　四月，蚕事完成，举行治茧礼。

　　选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。

　　占h吉，皇后出宫，引导随从如同日常礼仪，到织堂。

　　内命妇一名行三盆手礼，吩咐给织妇，完成工作。

　　蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。

　　祭祀先蚕，只奏乐，不舞蹈，女乐生衣冠都为黑色。

　　嘉靖十年二月，礼部大臣说：“去年皇后亲自采桑，已经足以勉励天下。

　　而今先蚕坛殿工程没有结束，应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许，下令照旧举行。

　　后来因为皇后出入不便，命在西苑改筑先蚕坛。

　　祭坛东方为采桑台，台柬为具服殿，北方焉蚕室，左右为厢房，后面为从室，以供蚕妇居住。

　　在官左设蚕宫署，令一人，丞二人，挑选内臣中谨慎的人担任。

　　四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。

　　皇帝说亲耕不朝贺，这怎么能朝贺呢？只行叩头礼，女乐只供给宴饮，不用仪仗引导。

　　嘉靖三十八年，罢除亲蚕礼。

　　四十一年，一并罢除主管官吏的奏请。

　　嘉靖九年，青州儒生李时扬请求祭祀高楳，以祈祷圣上子嗣繁盛。

　　礼部官员据以上奏。

　　皇帝说：“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪，现在确实难以举行。”于是停止商议。

　　不久制定了祭祀高楳的礼仪。

　　在皇城束边设木台，永安门以北，东方。

　　祭台上，皇天上帝面向南，用辟的牛犊，青苍的璧。

　　献皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。

　　高楳之神在坛台下面向西，祭牲数目相同，行三献礼。

　　皇帝位在坛下面向北，皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北，用帷幕遮蔽。

　　坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。

　　祭祀完毕，女官引导皇后妃嫔到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嫔，皇后妃嫔接过来收在弓套中。

　　明朝制度，凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事，都要祭告天地、宗庙、社稷。

　　凡是营建宫殿，以及命令将士出军，年成旱涝，都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。

　　凡是即位之初，还要祭告阙里7L庙以及历代帝王陵寝。

　　洪武二年，听从礼部尚书崔亮的奏议，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前亲自祭告太庙，接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。

　　淇武六年，礼部尚书牛谅上奏，太岁诸神，凡是祈祷报祭，就设十五坛。

　　有事祭告，就设神位二十八坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五坛。

　　东方，四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬雨季月将，京都城隍，共十二坛。

　　西方，钟山，江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，秋雨季月将，旗纛、战船等神，共十一坛。

　　如若亲自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一献礼，每三坛行一次礼。

　　八年，皇帝驾临中都，在中都的圜丘祭告天地。

　　九年，由于诸位藩王将要前往藩国，在分告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。

　　起初，诸王来朝返回藩国，在端门祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

　　在承天门祭告护卫旗纛，也是这样。

　　洪武二十六年，皇帝认为礼仪过于繁琐，规定用一只豕、一只羊，不用帛。

　　不久又罢除端门的祭祀，惟用荤素二坛在承天门外祭告。

　　永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。

　　嘉靖八年秋，因为皇帝亲自祭告山川诸神，命令不必提前派官告请太庙。

　　凡是出入，必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。

　　圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

　　到这一天，在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及灵济宫，斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。

　　隆庆三年，因为亲自祭祀朝坛，预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

　　洪武二年，太祖因为春天久不下雨，向众神只祈告。

　　中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎，共五坛。

　　东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神，共七坛。

　　西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，共六坛。

　　中间五坛祭奠帛。

　　初献，皇帝亲自行礼，两侧命官分献。

　　洪武三年夏季，遭受旱灾。

　　六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步祷告于山川坛。

　　天坐在藁席上，白天任太阳暴晒，夜晚睡在地上，共有三天。

　　洪武六年，听从礼部尚书牛谅的提议，太岁诸神，春天祈祷秋天报祭，共十五坛。

　　中间，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。

　　东方，四渎、京城地区山川，秋雨季月将，京都各府城隍。

　　西方，钟山、甘肃山川，夏冬雨季月将，旗纛战船等神。

　　各五坛。

　　当时甘肃新来归附，因此将其山川附祭于京城。

　　亲祀的仪程与祭告相同。

　　正统九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。

　　弘治十七年，京郊地区、山东久旱，命令官员祭告天寿山，分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。

　　嘉靖八年春天，皇帝谕令礼部：“去年冬天少雪，现在要耕，天不降雨，应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说：“《周礼•大宗伯》：‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。

　　’注释者说：‘君主不举行宴会，不清扫御道，不举行祭礼，都是为了表示贬损之意。

　　’又说：‘国家有大灾患，就祈告上帝及迁祭四方山川。

　　’注释者说：‘就是指饥荒灾祸。

　　旅，就是陈列。

　　陈列祭祀来祷告，礼节不如大祀完备。

　　’而今陛下不忍烦劳百姓，亲自祈祷，礼仪务必简约，以答覆上天的垂诫。

　　固定的朝廷官员一并随从，共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。

　　二月在南郊亲自祈祷，在同一天祭祀山川，在次祭祀社稷，不清扫御道。

　　衣冠为浅色，群臣相同。

　　文官五品、武官四品以上在大祀门外，萁余官员在南天门外，就班列陪祀。

　　这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。

　　礼部尚书李时说：“旧例山川等坛的祭祀，在半夜行礼，提前一天出郊斋戒留宿。

　　祭祀完毕，清晨回官。

　　两天完成祭祀之事，礼仪太重。

　　应该比照先农坛例，拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。

　　皇帝许可。

　　祭服用皮弁装，神、送神各拜两拜。

　　嘉靖十一年，大学士李时等因为圣上尚无子嗣，请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。

　　皇帝想分别派遣道士，赏赐香烛布帛前往，令当地官员行礼，朝中大臣分别前往地祇坛祈告。

　　于是礼部尚书夏言说：“我朝设立地祇坛，自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的，到此祈祷，正符合古人所说的‘迁祭，之义。

　　但宰辅大臣请求的，祇有岳镇。

　　私下认为山川海滨，祥瑞灵验，与岳镇同等重要，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山，又是祖宗安放灵魂的地方，祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。

　　洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议，在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。

　　郊祀之前，皇帝亲自前往祭坛，设神位，面向西，用酒脯祭告。

　　郊祀当天，等到分献从祀快要完成时，到坛举行祭祀。

　　后来规定派官员预告。

　　又在正门外天地坛西方建山川坛，共同祭祀诸神。

　　共设有十九座祭坛，太岁、夏秋冬四季月将为第一，其次为风云雷雨，再次为五岳，再次为五镇，再次为四海，再次为四演，再次为京都钟山，再次为江束，再次为江西，再次为湖广，再次为淮东、淮西，再次为浙束、浙西、福建，再次为广东、广西、海南、海北，再次为山东、山西、河南、河北，再次为北平、陕西，再次为左江、右江，再次为安南、高丽、占城等国山川，再次为京都城隍，再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞、飞石、阵前阵后诸神．都亲自行礼。

　　祭祀之前，礼部官员上奏：“祝文，从太岁以下到四海，共五坛，自称为臣的亲自签署陛下名讳。

　　钟山诸神，自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说：“朋友之间写书信，尚且亲自题写姓名，何况对神明呢？”于是加上亲自署名。

　　后来又规定惊垫、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。

　　洪武七年，下令在、秋雨季的第二月上旬，择吉举行祭祀。

　　九年，又制定山川坛制度，共十三坛。

　　正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。

　　东西廊糜各三坛，束边，是京郊地区山川、夏冬雨季月将。

　　西边，是秋雨季月将、京都城隍。

　　十年，定正殿七坛，皇帝亲自行礼，东西廊殿派功臣分献。

　　二十一年，增修大祀殿诸神祭坛。

　　于是敕令十三坛诸神季的祭祀一并停止，每年八月中旬，择吉举行祭祀。

　　命礼部重新制定祭祀山川坛仪程，与社稷坛相同。

　　永乐年间，京都建山川坛如同南京形制，只有正殿在钟山之右，增加天寿山之神。

　　嘉靖十一年，改山川坛名为天神地只坛，改排序云师、雨师、风伯、雷师。

　　天神坛在左，面向南，云、雨、风、雷，共四坛。

　　地只坛在右，面向北，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五坛。

　　陪祀的，是京城地区山川，面向西；天下山川，面向东。

　　在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自举行祭祀，其余年份派大臣代为祭祀。

　　太岁、月将、旗纛、城隍，另外祭祀。

　　十七年，加上皇天上帝尊号，预先祭告神只，于是在圜丘外堰东南方设祭坛，亲自确定神只坛位置，陈设仪式。

　　礼部说：“皇上亲献大明坛，则分献四坛的众臣，不敢并列。

　　请先上香完毕，命令官员代为献礼。”皇帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官纔开始行礼。

　　亚、终两献，执事官代替，其余坛都由献官行三次礼。

　　隆庆元年，礼部大臣说：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。

　　洪武三年，皇帝对中书省臣说：“月都有专门的祭坛，而星辰仅柑祭月坛，不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向，增加九间，朝夕月祭祀周天星辰，都在此举行礼仪。

　　朝夕月仍旧在、秋分祭祀，星辰之祭则在天寿节前三天。

　　听从了他们的意见。

　　四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。

　　正殿共十坛，中间设周天星辰位，仪程如同朝祭。

　　洪武二十一年，因为星辰已经陪祀南郊，停止萦星的祭祀。

　　洪武元年，太常司上奏：“《周礼》‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。

　　《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司禄，奉献百姓数目、谷物数目，接受贮藏’。

　　汉高帝命令郡国设立灵星祠。

　　唐朝制度，立秋后辰祭祀灵星，立冬后亥派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用少牢。

　　宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分祭祀寿星。

　　现在拟定如同唐朝的制度，分期祭祀，在城南建祭坛。”听从了他们的意见。

　　二年，听从礼部尚书崔亮上奏，每年圣上生日祭祀寿星，同一天祭司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同受福佑。

　　八月十五祭祀灵星。

　　都派遣官员举行礼仪。

　　三年，停止寿星等的祭祀。

　　古代没有太岁、月将祭坛的制度，明开始重视对它们的祭祀。

　　在风师之下增加云师，也从明朝开始。

　　太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀坛。

　　不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。

　　礼部大臣说：“太岁，是十二星辰之神。

　　按照《说文》，岁字从步从戌。

　　木星每年运行一次，历经十二辰为一周天，如若步行。

　　家说，又有十二月将，十十二时当值的神灵，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。

　　虽然不常见，但历代都沿袭下来。

　　元每当有大型建筑工程，在太史院祭太岁、月将、值、时值。

　　至于风师、雨肺的祭祀，见于《周官》，后世都有祭祀。

　　唐天宝年问，在雨师之下增设雷师。

　　宋、元沿袭下来。

　　然而唐制是各自按时另外祭祀，失去了祭享的本意。

　　应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地只为一坛，在秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分在城南祭太岁诸神。

　　三年，又因为众神一气，天地之间往来无间，于是合二坛为一，并增设四季月将。

　　又改变祭期，与地只都在惊垫、秋分后三天。

　　嘉靖十年，命礼部查考太岁坛制度。

　　礼部官员说：“太岁之神，唐、宋的祀典没有记载，元虽有祭典，也没有一定的仪程。

　　祭坛的形制，在古代无从考察。

　　太岁是天神，应当设坛天祭祀，依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。

　　于是在正门外的西方建太岁坛，与天坛相对。

　　中间，是太岁殿。

　　束侧，是、秋月将二坛。

　　西侧，是夏、冬月将二坛。

　　皇帝在拜殿中亲自祭祀。

　　每年正月祭享太庙，年终袷祭之，派遣官员举行祭祀。

　　王国府州县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南筑坛。

　　在惊垫、秋分举行祭祀。

　　洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭于城南，没有专门的祭祀。

　　又祭享的处所，只有屋宇而没有祭坛，不是尊敬神灵之道。

　　礼部官员说：“虞舜祭四岳，《王制》中开始有五岳之称。

　　《周官》，‘在四郊迁祭四方山川神灵’，《郑注》，以四方山川为五岳四镇四渎。

　　《诗序》中说天子巡狩向四岳河海献礼，那么又有四海的祭祀。

　　天子祭祀四方群神，无所不达。

　　而岳镇海滨，在诸侯封疆之内，就各自举行祭祀。

　　秦废除封邦建藩，岳镇都由祠官专领祭事。

　　汉恢复建诸侯国，那么诸侯各祭祀其封域内的山川，天子不参预。

　　武帝时，诸侯或分封或废弃，五岳都在天子的土地上。

　　宣帝时，开始有使者持节祭祀岳渎之礼。

　　从魏到隋，岳镇海滨，就在当地建立祠庙，主管官吏举行祭祀。

　　唐、宋的制度，有时命界内刺史、县今祭祀，有时随郊祀行适祭之礼，有时又派遣使者举行祭祀。

　　元派遣使者祭祀岳镇海渎，分东西南北中焉五道。

　　现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛，与天神等同，秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭。

　　提前一天，皇帝亲自视察祭牲。

　　当天，戴通天冠穿绛纱袍，前往岳镇海滨之前，行三献礼。

　　山川城隍，由分献官行礼n这年，命令官员十八名，祭天下岳镇海滨之神。

　　皇帝穿皮弁服驾临奉天殿，亲自署名，把香烛祝文授予使者。

　　百官穿官服，送到中书省，使者奉命出行。

　　黄金盒贮藏香烛，黄绮幡两面，白银二十五两购买祭品。

　　洪武三年，下韶确定岳镇海渎各神的名号。

　　大略说：“治国之道，以礼法为根本。

　　对岳镇海滨的封赠，始于唐、宋。

　　英灵之气，会聚而焉神，必须受到上帝的任命，国家的封号哪里是可以妄加的？亵渎礼法不合常理，没有比这更严重的。

　　而今依据古代定制，一并去除前代所封名号。

　　五岳称束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。

　　五镇称束镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇昊山之神，北镇医无阎山之神。

　　四海称束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。

　　四渎称柬渎大淮之神，南演大江之神，西渎人河之神，北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名，派遣官员以更新确定的神号告祭。

　　六年，礼部大臣说：“四川未平定，在峡州迁祭江渎。

　　而今蜀已经攻克，应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。

　　洪武十年，命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨，赐以制命。

　　万历十四年，巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。

　　礼部大臣说：“《大明集礼》记载，汉、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲县，与史实都符合。

　　浑源称为北岳，只见于州志碑文，经传中都无处可考，仍旧祀于曲为是。”其它山川的祭祀。

　　洪武元年亲自祭祀汴梁诸神，接看派遣官员祭祀各自境内山川。

　　二年，以天下山川柑祭于岳渎坛。

　　皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属，其国内山川，应当与中国一同祭祀。

　　谕令中书及礼部官员查考。

　　安南之山有二十一座，有江六条，水六条。

　　高丽之山有三座，水四条。

　　下令写入祀典，设位举行祭祀。

　　三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀其国山川。

　　皇帝斋戒，亲自撰写祝文。

　　接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。

　　六年，琉球诸国已来朝贡，祭祀其国山川。

　　八年，礼部尚书牛谅说：“京都已停止祭祀天下山川，对外国山川，也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川，听从了他们的请求。

　　广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。

　　又听从礼部官员之言，各省山川居中面向南，外国山川东西向，同坛共祭。

　　王国山川的祭祀，洪武十三年制定制度。

　　十八年，规定王国祭山川，仪程如同祭社稷，但没有痉埋之礼。

　　凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。

　　洪武二年，礼部官员说：“城隍的祭祀，起始已经不清楚了。

　　先儒说既已有社，不应又有城隍。

　　因而唐李冰《缙云城隍记》说‘祀典没有记载，祇在昊、越祭城隍’。

　　然而成都城隍祠，是李德裕所建，张说有祭城隍的文章，杜牧有祭黄州城隍文，那么就不祇是昊、越有这种习俗。

　　又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐纔这样。

　　宋以来城隍的祠庙遍及天下，有的赐予祠庙匾额，有的颁赐封爵，至于有的迁就傅会，各指认一人为神的姓名。

　　按张九龄《祭洪州城隍文》说：‘城隍是守护神，是乡土百姓的依靠。

　　’前代敬奉祭祀之意犹在。

　　现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。

　　京都平、和州、滁州都封为王。

　　其余府为鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品。

　　州为鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品。

　　县为鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。

　　服饰冠冕都有差别。

　　命令文词之臣撰写制文颁赐。

　　三年，诏令去除封号，只称为某府州县城隍之神。

　　又令各庙摒除其它神位。

　　规定庙制，高度宽度比照官署厅堂。

　　取木制造神主牌，毁塑像弃置水中，取其泥涂抹墙壁，描绘云山风景。

　　六年，中都城隍神主制成，派遣官员赐以香烛布帛安放。

　　京城城隍既已在山川坛附飨，又在二十一年改建祠庙。

　　不久因为从祀大祀殿，停止山川坛祭。

　　永乐年问，在都城以西建庙，称为大威灵祠。

　　嘉靖九年，停止山川坛从祀，每年在仲秋祭旗纛，一并祭祀都城隍之神。

　　凡是圣上生日及五月十一神的生日，都派太常寺堂上官员行礼。

　　国家有大的灾难就祭告于庙。

　　在王国的由藩王亲自举行祭祀，在各府州县的由当地长官主持。